“这就是另一个层面的问题了。”父亲接过话头，“墨家思想的本质是对人性的关照，同时也是一套完整的治世理念，其核心可概括为‘兼爱、非攻、尚贤、尚同’。这几个方面从不同维度诠释了人性的需求：人有相互依存的社会性需要，这正契合了马克思将人定义为‘一切社会关系的总和’的论断。人的社会关系本质，对人与人之间的关系起着统领作用，而墨子的‘兼爱’思想，恰恰具备这种统领价值；‘非攻’主张反对战争，与‘兼爱’相辅相成，共同构成了和谐社会的基石。”
他稍作停顿，继续阐释：“‘尚贤’是治国的根本，‘尚同’是为政的路径。国家的本质，说到底是人们以特定契约形式结成的联盟，是人的社会关系的具体呈现。倘若社会关系的本质能兼具兼爱、非攻、尚贤、尚同的特质，那么社会便不会像在等级思想主导下那样，滋生出不可调和的矛盾。反观等级划分，它不仅代表着不同的利益诉求，更放大了个体对自我利益的追逐，最终使得暴力成为社会纠错的唯一手段，也让中华民族的历史陷入了从乱世到治世的不断轮回。”
“当然，墨家思想确实带有理想化色彩，” 父亲话锋一转，继续说道：“但从中国两千多年封建社会给普通百姓带来的苦难来看，尊重人性理应是首要提倡的准则。倘若能以墨家思想为治世根基，再辅以法家的规则意识与法治精神，这样的民族必然能始终走在世界文明的前列。”
听了父亲的话，我仿佛突然明白了两千多年前齐家和墨、法两家结盟的真正目的 —— 或许父亲的分析，正是这一切的答案。齐、墨、法三家历经秦灭六国、秦朝仅存十余年便覆灭，又见证了西汉初年黄老“无为而治”的巨大成功，想必是意识到墨家学说与法家思想之间，本就存在着一种“焦不离孟，孟不离焦”的天然联系。齐家正是看透了这一点，才以反对“罢黜百家，独尊儒术”为名，联合墨、法两家寻找月光之门日魂。而月光之门的甲遁之用，或许就拥有让墨家学说与法家思想成为西汉主导政治思想的力量。
想到这里，我兴奋地一拍大腿，可转瞬又冷静下来。
父亲见我先是满脸激动，紧接着又愁云密布，便问我怎么了。
“没什么。”我连忙否认。关于月光之门的事，还有他儿子儿媳想要开启月光之门的念头，绝对不能说出口。他们不仅无法理解，就算知道了月光之门的存在，也一定会不择手段地阻止 —— 在他们眼里，那无疑是疯狂到极致的冒险。
我叹了口气，掩饰道，“只是听了您的分析，心里有点感慨，觉得挺可惜的。”
“墨家思想扎根于普通百姓，与封建统治阶级有着天然的对立关系，本就不可能得到统治阶级的认可。就算西汉最终选择董氏儒术作为主导思想，也没什么可遗憾的。”父亲大概以为我在为这事惋惜，接着说道，“真正可惜的是，是从董仲舒开始，儒家思想渐渐被改造成带有奴性特质的学说。一千多年后，原本领先世界数千年的华夏文明，正因这思想的桎梏失去了领头羊的地位，沦为西洋列强宰割的鱼肉 —— 这才是最让人痛心的遗憾。”
父亲的话激起了我的强烈兴趣，正想打破砂锅问到底，母亲和齐珏从卧室里走了出来。
“老卫，别聊了，”母亲转向我说道，“国儿他们赶了一天的路，让孩子们先吃点东西，早点休息吧。你住的房间已经收拾好了，你们先去洗洗，我这就去给你们煮饺子。”
一听到“饺子”两个字，我才发觉肚子早已饿得咕咕叫。刚才光顾着和父亲聊天，竟然忘了我和齐珏还没有吃晚饭。
可这勾起我兴趣的话题实在舍不得放下。老爷子研究了几十年历史，肚子里的学问绝不是白来的，这样的机会太难得。我跟父亲说，过两天接着聊这个话题。
“行！”父亲爽朗地应了一声，那一刻他脸上满是笑意。人啊，总希望自己的强项能得到认可，哪怕只是来自儿子的肯定。
吃完饺子，父母回了卧室。我和齐珏洗了澡，相拥着躺在那张比单人床稍大些的床上。激情褪去后，一切归于平静。齐珏羞涩地看了我一眼，轻声说：“以后在一起的时候，能不能别动用玄功之力？”
我把她搂进怀里，笑着打趣：“真奇怪，据我所知几乎所有女人，都盼着自己老公强大无比，你怎么是个例外？”
齐珏白了我一眼：“凡事都得有个度，你慢慢体会吧。不说了，关灯睡觉。”
我瞥了眼墙上的时钟，时针已经指向凌晨一点。关了灯，隐约听见父母好像还没睡，在轻声说着什么。不用想也知道，他们聊的准是我的婚事，可惜听得不真切。齐珏很快就睡着了，我却翻来覆去睡不着，