“……他要有你一半懂事，余也不至于这么上火。”他说着，又坐回去，叹息一声，“他跑过来，张口闭口净是神谕，说神嘱咐他们要去海对岸生活，如果余不准，就要降下灾祸，什么河流变成鲜血，青蛙、虱子、蝗虫遍布凯美特，牲畜长病，人生疮泡，雨凝成石子从天而降，还扬言他的神能把太阳遮住，令凯美特永无白日——你说说，他这话说得多可气？”
拉美西斯这样一说，伊塞诺弗列特终于想起那被自己丢到角落的故事：希伯来人不愿再受法老的压迫，决心在先知摩西的带领下前往上帝赐予他们的应许之地——迦南，而为了让法老屈服，神特别为这片国度降下十灾，大体是拉美西斯转述的那些。
事实上，这十种灾祸大多用以攻击埃及诸神，比如令河水变鲜血攻击的是无所不知、无所不能的奥西里斯神（奥西里斯神被认为可以令死者复生，但在这个环节里，所有生活在河里的生物都死了），青蛙是生育女神的代表，虱子的部分则攻击盖布神，人生疮泡则与凯美特的宗教体系有关（在凯美特，如果人身上有瑕疵，长痣或有疤痕，就无法担任祭司）。
伊塞诺弗列特对神明的事情毫无兴趣。她只在乎这个故事中哪些是真，哪些是假。
首先，按照这个故事，上帝赐予希伯来人的应许之地为迦南，具体位置一直有争议，但基本锁定在亚欧非三大洲的交界区，这片土地既无天险，又是重要交通要道，是毋容置疑的四战之地......总之她想不通要怎么守，或许是通过神力吧（但历史证明，无论哪个神都对人间争端没有太大兴趣）。
其次，据何知宁所知，这只星球上的神明，除了希腊的机神外，大体分为两类。一类是原初的神，是概念或自然的具象化，凯美特诸神都属于此类；一类是转身的神，即一开始是人类，但因为各种因素从人类的因果中脱出，她老家的神基本上都属于此类。摩西所信仰的神应属于第一类神，但这类神的力量极不稳定，如果缺乏信仰，随着神代衰亡，祂们也会回归纯粹的自然现象——凯美特现在存活的希伯来人有多少？一万？两万？不可能再多了。而且一神教的观念由埃赫那吞法老的太阳教而起，至今一直受到强烈弹压，基于各种因素的考虑，她不相信这样一个年轻的神有实在的能力干涉现世。
——如果祂能做到，八成也是通过附身之类的手段吧。
最最重要的是，伊塞诺弗列特知道这个故事中所暗含的现实。
“单看这话，确实可恶。”简单地梳理思绪后，伊塞诺弗列特回答，“您生气是应该的事，如果我听到他说这番话，会向他破口大骂吧？”
“你会吗？”拉美西斯好奇地笑了，“我还没见过你大声训人的模样呢。”
“一码归一码，您就是我的原则。真的有人被踩在底线上会不发脾气吗？不过......”她沉吟片刻，“正因我将您看得十分重要，气愤之后，我才会无比认真地思考这番话。”
拉美西斯不以为然。“哪有你说的那么严重？不过是吓唬余，想让余退却的说辞而已。”
“真的吗？”她尖锐地指出，“陛下，您对摩西大人的了解远胜于我。我相信您的判断。现在的他已经是个能说空口白话的小人了吗？”
法老听了这话，沉思片刻，再抬头时，脸上已经全无笑意。“不是。虽然他总令余生气，甚至拒绝余的赐婚，但他仍然是个坦诚的人。若非如此余早就不认他这个义弟了......你说说你的看法？”
“我和摩西大人接触不多，也只有年少时一两年的交情。要说他留给我的印象的话，除了对神明的虔诚，就是预言。”
“预言？他确实被称为‘先知’。”拉美西斯狐疑地问，“他同你说过什么预言？”
“他跟我说我会嫁给王子，并会为他哺育很多个孩子。”她从善如流地撒了个谎，一如既往，“如您所见，我现在已经是您的下牛娃了。”
拉美西斯先是笑了一会儿，甚至开心地拍起手，然后反应过来，瞪着她。“你说谁是牛？”
伊塞诺弗列特不怕他瞪，直接跳过这话题，继续说：“总之，我认为，那些危言耸听的说法未必是他的神能做的，而是他的神让他预见的、未来会发生的事。”
拉美西斯也没纠结那个笑话，皱着眉头问：“河水能变成血？”
“河水不能变成血，但能变红，还能发腥、发臭。”
“仔细说说。”
伊塞诺弗列特不会一股脑把东西全说出来，万一他听的无聊，不听了，可就坏了大事，于是她采取循循善诱的方式。
“陛下也知道，城市改建中很重要的一项就是把废物分类单独处理，其中有些会被做成肥料，促成庄稼生长。如果这些废物没有被单独处理，而是直接排入水中呢？”
拉美西斯眼睛一转，便答：“你是说，水草？”