衙役不再多問，接過考卷，用白紙糊住了寫有考生資訊的卷頭。
臨走前，還是按規矩交代了一句。
“考生可在號舍內休息，也可前往廁號，但切勿喧譁，不得打擾他人。”
盧璘頷首示意，卻沒有動。
重新閉上雙眼，調整呼吸，默默恢復消耗的才氣。
時間一點點過去。
當號舍外傳來“第一場畢，收卷”的唱喏聲時，整個考場都響起了一片如釋重負的嘆息。
不少考生衝出號舍，直奔廁號，更多的則是拿出家人準備的食盒，狼吞虎嚥。
盧璘這才睜開眼，體內的才氣已然恢復圓滿。
他沒有起身，從行囊裡拿出兩張李氏烙的幹餅，就著水袋裡的清水，不緊不慢地吃了起來。
..........
不多時，第二場考試開始的鐘聲響起。
所有考生也早已回到自己的號舍等候。
半空中，第一場的考題散去，新的字跡緩緩浮現。
“《詩》雲：“天生烝民，有物有則。”
“而《書》曰：“人心惟危，道心惟微。”
“既言天道有序，何以人心難測？”
題目一齣，剛剛才緩過一口氣的考場，哀嚎聲比第一場時還要響亮。
“天道”與“人心”的對立，這是儒學經義中最為經典的辯題之一，也是最難寫出新意的題目。
“天生烝民，有物有則”，意思是上天生育萬民，萬事萬物都有其規律。
“人心惟危，道心惟微”，意指人心充滿了私慾而危險難安，而天理道心卻精微難明。
這兩句經文，一邊強調天理井然有序，一邊又警示人心險惡難測，本身就充滿了矛盾。
考官出此題，其一，是想看考生如何矛盾的經義中自洽其說。
其二，也是更深的一層，是想考察考生對於儒學核心的性善論與工夫論，到底有何等程度的把握。
尋常考生答這題，最容易犯的錯誤，便是空談“天人合一”。
片面地強調人性本善，卻忽略了現實中人性的複雜與幽暗，最終流於空疏，拿不出具體的修身之法。
這題，對別人不好答。
但對盧璘而言，卻是正中下懷。
這道題的核心，與《聖策九字》中關於“慎獨”的闡述，幾乎是異曲同工。
以慎獨修身之法，來化解天道與人心的矛盾，再合適不過。
盧璘略作思索，一篇完整的策論已在胸中。
他再次提筆，蘸滿濃墨。
這一次，沒有絲毫停頓，筆鋒直落紙面。
“天以陰陽化育萬物，故‘有物有則’；人以私慾蔽其本心，故‘惟危惟微’。然則《學》言‘格物致知’，《子》謂‘求其放心’，正為去人慾以全天理。是知天道不欺，人心自擾；克己復禮，則危者安、微者著矣。”
開篇，直擊要害。
先是揭示了矛盾的根源所在：並非天道有虧，而是人心被私慾矇蔽。
而後直接給出解決之法：通過“格物致知”“求其放心”的修身功夫，去除私慾，迴歸天理。
如此，危險的人心便能安定，精微的道心便能彰顯。
立論既定，接下來便是層層深入的闡述，將“慎獨”的功夫，化為統一矛盾的路徑。
“《易》曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’天理昭昭，其本為善，此萬古不易之理。然‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知’，人心觀道，各執一端，遂生偏頗。”
天理本身是絕對的“善”，但人心在認知天理時，會因為各自的侷限性而產生偏差，這就是“危”的開始。
“然《書》亦云：‘人者，天地之心也。’此言人雖有私慾之蔽，卻自有復歸天理之能。
此能，存於戒慎恐懼之中，存於主敬涵養之內，存於窮理盡性之末。”
緊接著，盧璘筆鋒一轉，開始闡述慎獨的三重境界。
從最初級的“戒慎恐懼”，即在無人監督之時也心存敬畏，不敢放縱。
到第二重的“主敬涵養”，將這份敬畏之心化為日常，時刻保持內心的莊敬，涵養德性。
再到最終的“窮理盡性”，通過不斷探究事物的原理，來徹底明瞭自己的本性，最終達到天人合一。
這三重境界，便是從“危”到“安”，從“微”到“著”的完整路徑。
理論闡述完畢，盧璘筆力更健，為整篇文章寫下結語。
“故聖人不廢天道以懼人心，不詘人心以疑天道。治心之要，在去其蔽而已。”
“譬之燭幽，火本明而煙蔽之，去煙非滅火也，復其明而已矣！”
聖人不會因為人心的危