“见此，公叔痤又召公孙鞅至榻前，将前后言语如实相告，催促他速速逃离魏国。”
“岂料公孙鞅听后，神色不变，反道：‘大王既然不能听君之言用我，又怎么会听君之言杀我呢？’于是并不逃走。”
“后来，魏惠王果然如公孙鞅所料，既未用他，也未杀他。再后来公孙鞅入秦，遂有变法强秦之事，天下皆知。”
故事讲完。
段干淳放下茶杯，看向太渊。
“不知先生，对此段旧事，以及公孙鞅入秦后所行之法，有何高见？”
此时的山东六国，韩、赵、魏、楚、燕、齐，对于商鞅在秦推行的法度，态度复杂。
有因惧秦之强而羡慕者，有斥其刻薄寡恩、败坏礼乐者，也有内心纠结、欲效仿又担忧者
不一而足。
太渊抬眼，似乎有些意外，笑道：“段干大夫家学渊源，乃子夏一脉正宗。我还以为，大夫此来问的，会是儒家经典、心性仁义之属。”
段干淳也笑了。
“商君之法，虽是法家，然而，其强国之效，天下瞩目，岂能避而不谈？段干一脉，向来务实。还请先生，直言无妨。”
太渊略一沉吟，也不再绕弯，直言道：“商君之法，实乃良法也”
接着，太渊剖析了商鞅变法的逻辑与成效，同时也点出其严酷一面可能埋藏的隐患。
段干淳听得极为专注，期间不时插言探讨几句，或询问细节，或引申对比儒家仁政理想，两人一问一答，气氛倒是融洽。
约莫两个多时辰后，段干淳起身告辞离去。
待段干淳的身影消失后，一直安静旁听的弄玉才开口。
“老师，这位段干大夫的话，听起来感觉很杂？”
太渊闻言一笑道：“觉得杂就对了，这是‘子夏之儒’一脉的特点。”
“他们最是讲究经世致用，什么有用，他们便学什么。”
弄玉眨了眨眼：“这听起来，不是挺好的吗？兼容并蓄，实事求是。”
“理念上确有其长处，”太渊点点头，随即又轻轻摇头，“但是，当今儒家内的其他派系，却大多看不起子夏一脉，认为他们过于功利，折腰事权贵，有损儒家内圣修德的根本。”
“方才段干大夫不是也说了，他们这一脉与儒家其他支系往来不多。”
弄玉到：“听起来他们的人缘，似乎比荀夫子一脉还要差？”
要知道，即便荀子学说因“性恶论”与主流“性善论”相悖，在儒家内部颇受争议，但荀子本人德高望重，依旧居于桑海小圣贤庄，备受尊崇。
太渊为弄玉解释缘由。
这其中根本区别，在于路径分歧。
其他儒家派系，坚持“吾道一以贯之”的道德心性修养，并将其视为根本。
而子夏之儒继承了孔子思想中“博学于文”的经世一面，并将之推向极致。
比如提出“学而优则仕”，主张学习就是为了出仕治国，并在实践中学习。
思想上更具有弹性和现实性。
所以，他们“折腰于君令”，为了让儒学变得“有用”，常常主动适应时势与君主需求，这在批评者看来，便是放弃了原则，流于功利。
因此，他们门下弟子转向法家、兵家的很多。
不过，世事之奇，往往出人意料。
子夏一系这样注重经世致用、能够向法家制度转化的儒家支派，如今虽然被边缘化，可是在未来，却成了儒家的主流。
弄玉想起过去所见所闻，不禁问道：“老师，如今的七国，似乎还没有哪一国是依靠儒家而变得强盛的，法家倒是有秦国的例子在前。”
太渊轻轻摇头：“治世不一道，便国不法古。如今列国伐交频频，生存尚且不易，眼下还不到儒家治国的时候。”
弄玉追问道：“那要等到什么时候？”
太渊缓声道：“仓禀实，而知礼节，衣食足，自然知荣辱。”
还有一句话，在他心中掠过，没有说出口。
那便是，六王毕，四海一。
朱家深吸一口气：“先生，此等济世之术，竟如此”
他一时竟找不到合适的词来形容。
虽还没有亲自试验，但凭借多年与土地打交道的直觉，他几乎可以肯定这些法子是有用的。
况且，验证起来也简单，找块薄田，划区对比耕作，成效立现。
朱家起身，对着太渊抱拳，行了一礼。
然后，目光落在那张画满了炭迹图案的木桌上，面谱上笑容可掬，语气却有些不好意思。
“先生，老朱还有个不情之请这张桌案，可否，让我搬走？我怕自己脑子笨，回头记岔了、画歪了，白白糟蹋了先生