坏。

    但以我观之，昔日姬家全盛之时，虽然分封列国，但都可号令天下，诸侯拱卫周室。

    而东周平王东迁洛邑之初，虽然国势衰微，却仍有共主名分，诸侯尚存敬畏，为何遽尔一蹶不振，居然王令不出洛邑？

    何不效仿前人厉行变革？为何周室不能如后世强藩一般富国强兵，重振声威？

    用我来说，便是生民器用、百业规制已然更易，继而邦国财赋、朝廷权柄也此消彼长。

    最后教化伦常亦随之动摇，东周历代天子，即使欲振作，也再无西周先人那般掌控天下器用、号令诸侯财赋的根基底气了。”

    黛玉清眸奇睁，愈发惊讶，忍不住螓首微斜，发间流苏摇曳，发出叮叮当当声音。

    “妹妹读史记世家年表，当知两周交替之时，青铜礼器虽为王室专享，但铁器农具，已然渐普及，更兼牛耕之法渐兴，耕种效率日增。

    井田旧法束缚渐松，奴隶劳役成本日高，已然难以为继，彼时华夏列国，竞相变法，开阡陌，废井田，招徕流民垦殖私田，更许私田按亩征税，流民归附日众，诸侯财赋遂丰。

    周天子本握有青铜之利，垄断礼器，但随着铁器推广、牛耕普及，农事日繁，却固守井田旧制，不征私田之税，财赋自然枯竭，远不如列邦国广辟财源，仓廪渐实。

    昔日周天子可号令诸侯，乃周天子高居镐京宗周，将青铜礼乐征伐之权柄，系于一身。

    而随铁器之兴、牛耕之盛，百业之变，铁器坚韧且易得，牛耕省力而增产，无论农用可深耕增产，军用可铸锋利之兵，皆非青铜所能比，既然如此，那么岂不是诸侯国广有铁山者富，善用铁器牛耕者强？

    周天子青铜礼器之威渐失依凭，土地又限于王畿，也无铁山巨利，皆不如诸侯坐拥沃土，广开财源。

    那这些诸侯岂不就觊觎神器，恨不得取而代之，他们便争地以战，杀人盈野，或为争霸，或为存国，弱肉强食，天下至此纷争大起。

    汲汲数百年，弑君三十六，亡国五十二，孔圣奔走之时，所见所闻者，便是此番纲常尽毁、生灵涂炭世界。

    这就是生民器用由铜入铁、由人力转牛耕而革新，继而百业规制井田崩坏、私田盛行，诸侯更易税制以增财赋。

    接着邦国财赋也厚植于诸侯，枯竭于天子。

    最后朝廷权柄也日落西山，名存实亡，而教化伦常本为朝廷权柄而立，如周天子为共主，故有‘诸侯朝贡’之礼；权柄易主，旧伦常失了依托，自然随之崩塌。

    百家争鸣，各抒己见，而孔圣便是其中最痛心疾首，欲挽狂澜，发现旧礼不足恃，亟需新道安天下。

    孔圣一生周游列国，删述六经，倡仁行礼，想克己复礼，归于三代，希望重建伦常秩序罢了。

    这便是生民器用，百业规制，邦国财赋，朝廷权柄，教化伦常五者之间的相生相克，轮转不息道理。”

    黛玉此时心中如电光火石般闪过无数史册记载，恍然道：

    “大哥这番道理，岂不是说是先有器用之变，方有规制之改，再有财赋之移、权柄之落、伦常之崩。

    宋儒说天不生夫子，万古长如夜，明儒说夫子定伦常，万世开太平，却是倒因为果？

    夫子也无非是应运而生，欲补天裂，而非凭空造出这伦常日月。

    这真是振聋发聩，让人既惧且悟，若是跟儒生们论此，他们恐怕要目眦尽裂，斥为异端了。

    

    第323章 黛玉悟道（二）

    贾瑞大笑道：“所以这话我只对你说，若是别人问我，我只说时移世易，治国贵在通变，就算想说，也是先引经据典，曲折言之。

    跟你我便说这根本道理，无非是你灵台澄澈，能解其意罢了。”

    黛玉唇角带笑，也没言语，只提起石桌上温着的茶壶，斟了杯清茶递到贾瑞面前：

    “那请先生润润喉咙，我可还没听够这千年兴废的至理。”

    贾瑞随后又再从秦汉入手，细述道：

    “你看秦皇扫六合，一统寰宇，废分封行郡县，收天下兵铸金人，此乃权柄归一之极致。

    然其生民器用仍以铜铁并用为主，牛耕尚未遍行，百业规制承战国之余烈，重耕战而抑商贾，邦国财赋倚重关中之粟与严刑峻法之征敛。

    待到徭役过重，戍卒叫函谷举，陈涉一夫作难而七庙隳，何也？

    秦之器用本可支撑一统，然规制过苛伤民，财赋竭泽而渔，权柄虽强却失根基，伦常尽废唯法独尊，此五者失衡，纵有雄主亦难持久。