董仲舒罢黜百家之议亦应此财雄势大、权柄欲定一尊之时而生。
然盐铁专卖、均输平准，亦因财赋之需而变百业规制，虽强朝廷权柄，却也埋下豪强兼并之根由。
“故而汉儒以经学缘饰政术，倡天人感应，实为朝廷权柄张目，亦应教化伦常之需......”
“但汉末三国群雄并起，却非仅因桓灵失德，实乃铁器牛耕进一步普及，豪强庄园兴起，以铁器牛耕耕种大片土地，荫庇流民为徒附，百业规制已非朝廷所能控。
财赋多入私门，朝廷权柄遂坠，教化伦常亦因乱世而崩解，方有黄老复炽，玄学清谈兴起.....”
“司马氏篡魏立晋，欲复周礼而行分封，此乃权柄欲固而逆势而为。
其时生民器用虽有进展，然百业规制因门阀垄断而板结，汉末豪强借器用之利壮大，垄断九品中正制，遂成门阀，财赋倚赖荫户而不均，权柄分散于诸王，教化伦常唯尚清谈虚玄。
八王之乱，五胡乱华，岂非五者脱榫，根基动摇之必然乎？”
就这样，从先秦到魏晋，千年历史，如一幅徐徐展开的长卷。
在贾瑞分析中，也无非就是生民器用，百业规制，邦国财赋，朝廷权柄，教化伦常五者之间的相生相克，轮转不息。
甚至连王朝兴衰，都在此五轮转动之中。
秦之骤亡，虽说是二代而亡，其实是积弊爆发，其实亡于五者未能协调整合，马上得天下，但马下治天下，却没有适时调整规制，宽养财赋，更易伦常以安民心。
而两汉四百年天下，则是随着铁器推广、牛耕普及，农事精进，继而百业渐兴，财赋充盈，且朝廷权柄在郡县与察举中趋于稳定，教化伦常趋于稳定，独尊儒术，可以维系数百年之基。
至于魏晋之大乱局，则是因汉末规制崩坏，财赋失衡，权柄分散，又迎来胡汉交融，器用、规制复变，又因门阀坐大豪强借器用之利成门阀，垄断规制与财赋，才倏兴倏亡。
天下分合，王朝更替，千年治乱，循环往复，无非此五者之间，或协和以兴，或脱榫而亡。
朝廷用某策，行某道，非因策道本身之善恶，而是应时势之需。
非某位贤者大人一力扭转乾坤，实则系于黎民百姓手中农具，工匠炉中铁水。
如果器用革新，规制改变，旧有的权柄伦常，也会随之动摇罢了，只是看变革之力大还是小，守旧之势是强还是弱罢了。
譬如那商鞅变法，废井田开阡陌，奖军功抑世卿，正是因铁器渐广、牛耕初兴，旧制束缚生民之力，故以严法强推规制之变，聚财赋于国，强权柄于君，方能令弱秦骤强。
其法虽刻薄寡恩，然合乎其时器用财赋之需，故能成其功。
待到天下一统，生民思安，旧法未及更张，反成暴政之源，此又五者未能协时顺势之故也。
贾瑞侃侃而谈，引经据典，却并未拘泥章句，黛玉一听，反如饮醇醪，思绪豁然贯通，轻轻放下杯中已凉的茶盏，忍不住以手支颐，又陷入更深的沉思。
如拨云见日，千年迷雾渐散，看着贾瑞因长篇大论而略显干燥的嘴唇，黛玉心中百感交集。
从未有人，却把她曾经读过的经史子集、兴衰故事，好像许多散落的珠子，正在连成一串晶莹透彻的项链。
既然今世是五轮相衔，兴衰有凭，是应时而动，那后世之治，是否也可以循此理而求之呢？
念及于此，黛玉心中激荡，提起茶壶，重新斟了一杯温热的香茗，却是双手奉至贾瑞面前。
“好师父.....”黛玉将茶盏轻推至贾瑞手边，突然道：
“瑞大哥，我之前问你那问题......就是圣贤书说修身齐家治国平天下，但我看为官入仕的人却多贪酷钻营.
以你来说，确实孔圣之说本就是一时一世的学问，不用过多拘泥字句。
那千百年来儒生皓首穷经，岂不是尽付流水？
那些为国为朝廷鞠躬尽瘁的清流，又该如何自处？难道便是被愚弄的痴人？而天下兴亡就该系于运气？”
黛玉对仕途经济还是心存抵触，虽说明白贾瑞苦心，但心中忍不住激愤难平，故而连珠炮般诘问。
贾瑞微微沉吟，又道：“我敬重先圣先贤忠贞，但我却也知道，有时候顺势而为，是更大的智慧，也并无损其高洁。”
“妹妹，我之所以刚刚花那么多精力，长篇大论跟你说五轮相生之理，就是想告诉你，时代改变，天下更易，盛世与乱世，治世与末世，其中关窍，并非一人一家可以逆转。
你是忠臣清官，若是遇上昏聩之君，为那朽木不可雕的朝廷效命，就算肝脑涂地，也不过徒留虚名。
例