大部分考生的思路，无非是吹捧德治，贬低法治。
认为圣天子当以德化人，以礼治国，法家那一套，是暴秦的苛政，不可取。
朱文远看着这道题，脑海里浮现出的，却不是那些之乎者也的圣贤经典。
而是自家那个小小的卤味作坊。
他想起了当初，自己是如何用一份白纸黑字的规矩，将桀骜不驯、贪婪自私的大伯一家，给治得服服帖帖的。
他想起了自己是如何用“工钱”加“分红”的模式，将大房的利益，和二房的生意，给牢牢地捆绑在一起的。
靠的是什么？
是亲情吗？是德行感化吗？
都不是！
靠的是规则！是利益！
是奖惩分明的制度！
家事如此，国事亦然！
朱文远心中豁然开朗。
他提笔，在卷首写下了自己的核心观点：
“德礼为体，政刑为用；恩威并施，方为王道！”
他没有像其他考生那样，空泛地去谈论什么是德，什么是法。
而是直接以一个管理者的视角，将一个国家，比作一个庞大的“作坊”。
他犀利地指出，光靠“德治”这种虚无缥缈的东西，是管不好一个国家的。
就像一个作坊主，光靠跟伙计们讲道理，是无法保证生产效率和产品质量的。
必须要有明确的“法治”，也就是作坊的规矩。
什么能做，什么不能做，做得好了有什么奖励，做得不好有什么惩罚，都必须写得清清楚楚，明明白白。
这，就是“政刑为用”。
但是，光有严苛的刑罚也不行。那样只会让伙计们离心离德，甚至会激起反抗。
所以，还需要有“德礼为体”。
作坊主需要让伙计们看到，只要你遵守规矩，努力干活，你就能得到实实在在的好处，你的家人就能过上好日子。
要让大家觉得，作坊的兴旺，与自己的利益息息相关。
这，就是“恩威并施”。
朱文远将自己管理朱家作坊的经验——当然，他隐去了具体的名字和细节），巧妙地融入到了文章的论证之中。
他阐述了如何制定合理的薪酬体系，比如国家税收与俸禄制度。
如何设立有效的监督机制，比如监察御史制度。
如何通过股份分红来激励核心员工，比如分封与赏赐制度……
整篇文章，没有一句空话套话，字字句句，犀利务实，充斥一针见血的洞察力，和可执行性。
与那些只会在书斋里空谈心性，不识人间烟火的腐儒文章，形成了鲜明的对比。
写到最后，朱文远甚至大胆地提出，德治与法治，从来都不是对立的。
“明君治国，名臣辅臣，必然是德法兼备，王霸并用！”
当他写完最后一个字，第二场考试结束的钟声，也恰好响起。
朱文远放下笔，长舒一口气。
他看了一眼考场另一端，那个还在对着算学题抓耳挠腮，满头大汗的高航，嘴角勾起一抹淡淡的微笑。
在绝对的实力面前，任何阴谋诡计，都是徒劳。
跟我斗？
小爷我慢慢玩死你！
院试第三场，也是最后一场。
考的既不是经义，也不是诗词，更不是枯燥的律法算学。
而是所有考生都觉得最新奇，也最头疼的——模拟断案。
这是提学道孙传庭力排众议，特意增加的考试内容。
在他看来，读书人考科举，最终的目的，是为国选材，是去当官的。
而当官，最重要的能力之一，就是处理各种纷繁复杂的实际案件，为百姓排忧解难。
一个只会引经据典，却断不了案，分不清是非的“书呆子”，就算学问再好，于国于民，又有何用？
所以，他出了这样一道题，就是要看看，这数千名江南学子中，到底有多少人，是真正的“可造之材”。
试卷发下来，所有考生都屏住了呼吸。
只见卷面上，用清晰的楷书，写着一个极其棘手的案子。
“乡民赵阿大，为人至孝。其父早年因病，向乡中富户黄世仁借高利贷纹银五两。”
“后利滚利，无力偿还，家中祖传十亩薄田，被黄世仁强行夺走，沦为黄家佃户。”
“今岁大旱，颗粒无收。赵阿大无力缴纳租子，黄世仁亲率家丁上门逼债，言语中，多有羞辱其母之词。”
“赵阿大激愤之下，怒不可遏，持砍柴刀，当场将黄世仁及其两名家丁砍死。”
“案情清楚，证据确凿，赵阿大亦供认不