“社会服务，义诊搞了一次，效果嘛……姑且说有。
但把它写进规约，变成定例，甚至设个‘小组’，是不是太正式了？
僧众的本分是修行，是持戒，是弘法。整天往外跑，搞什么义诊、扫街、关怀老人，会不会本末倒置，荒废了根本？
再说，这需要人手，需要时间，还需要……经费。寺里现在的情况，大家不是不清楚。维持日常开销、殿堂维修都捉襟见肘，哪有余力长期搞这些？”
这次，慧觉先开口了，声音干涩：“慧明所言，不无道理。修行是根本。若因外务影响了功课、禅坐，确是得不偿失。此类活动，必须有严格限制，确保不影响清修。”
广济也附和：“是啊，寺里人手本来就紧。知客、香积、殿堂、菜地，哪样不缺人？再抽人出去搞活动，怕是周转不开。”
李执事依旧沉默，但看神情，也是倾向于保守。
明澈早有预料。他知道，对传统僧人而言，“修行第一”的观念根深蒂固，对“入世服务”有天然的警惕。他需要从佛理和现实两个层面，小心拆解。
“慧觉师伯、慧明师叔教诲的是。修行确是僧众第一要务，任何外务皆不可喧宾夺主。”
明澈首先肯定对方的核心关切，姿态摆得很正，
“因此草案中明确，社会服务活动需‘由执事会统一安排’，且‘以不影响日常功课和寺务为前提’。这本身就是一道严格的防火墙。”
他话锋一转，语气变得恳切：
“然而，《梵网经》有云：‘菩萨应利益安乐一切众生。’
我佛慈悲，非独善其身，更需普度众生。服务社会，正是践行菩萨行、积累资粮的途径之一。
非是‘往外跑’，而是将修行所得之定慧、之慈悲心，用适当方式，回馈给滋养我们的众生与国土。这本身，就是一种更生动、更深刻的修行。”
他从佛教义理上为“社会服务”寻找依据，将其提升到“菩萨行”、“修行方式”的高度。
“至于本寺置，人手经费紧张，确是实情。”明澈承认困难，但随即提出解决方案，
“故草案并未要求大规模、高频次活动。初期可如义诊，利用闲暇，联合略通专长的僧众（如了尘师父）及发心居士，开展小型、专项、成本低廉的活动。
比如，结合寺院环境，组织居士学习传统养生功法；利用藏经阁资源，为镇上学生开展古籍文化体验；甚至，只是定期为山下孤寡老人送些寺里自种的蔬菜……
这些活动，所需人力物力有限，却能实实在在利益他人，亦可增进僧俗良性互动，吸引正信居士，稳固寺院根基。其长远之利，或可弥补一时之耗。”
他将大型、耗资的活动，降解为“小型、专项、低成本”的具体项目，并再次与“稳固寺院根基”的现实利益挂钩。
“再者，”明澈看向慧明，语气平和，
“前次义诊，虽小有波折，但确为寺院赢得不少乡邻口碑，亦让某些别有用心者（他未点慈航会之名）有所忌惮。此亦可视作一种‘无形的护法’。
若能将此善行适度规范化、定期化，写入规约，正是向外界昭示我青林寺以戒为本、以善立世之鲜明态度，与某些迷信敛财之行径彻底划清界限。此于寺院声誉、长远发展，善莫大焉。”
他将“社会服务”与“维护寺院声誉”、“对抗慈航会”联系起来，赋予了其更紧迫的战略意义。
这番话，说理、举例、陈明利害，层层递进。
慧觉听后，沉默不语，但紧皱的眉头似乎松开了些，显然“菩萨行”、“积累资粮”的说法触动了他。
广济眨巴着眼，似乎在琢磨“送自家蔬菜”的可行性。
李执事则微微点头，似乎对“稳固根基”、“昭示态度”的说法有所认同。
慧明脸色变幻，
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