■右：上位。
■天地之使：天地的代行者。
■上合：对上可合作。
■检下：对下可以督查。
[译文]
万物都有它们自然存在的规律，事情都有它们自然离合的道理。
有的距离很近却看不见，有的距离很远却能知其然；距离近的所以看不见，那是由于习而不察对方虚实的缘故；距离远的所以能知道，那是因为经常来往互相体察的缘故。所谓"■"就是"瑕罅"，而罅就是裂痕，小裂痕会变成大瑕罅。当裂痕刚出现时，常有预兆，就应该设法加以对付堵塞，使其变小，使其不再扩展，使其消失，并从而有所获，这就是抵■的原理。
当事情发生危机时，圣人是知道的，而且能独自维护其功用。利用事物 变化的原理说明事情的原委，并且能通过各种谋略，以观察敌手的一举一动。万物都是从秋毫之末开始的，但是成功之后根基却能如泰山，宏伟壮观。当这种圣人的德政推行外方后，那么奸邪小人一切阴谋诡计，都被排斥，乃至于消灭。可见抵■敌人就是一种道术。
天下纷乱，朝庭无明君，公侯无道德，小人嚣张狂妄，贤能之人不被任用，圣人逃匿，贪赃枉法者兴风作浪，君臣互相猜疑，国家纲纪土崩瓦解，以致百姓互相攻战杀伐，民不聊生，流离失所，骨肉乖离，夫妻反目，这就是"裂痕出现"。当圣人看见这种裂痕之后，就要采取相应的手段去对付这种局面。圣人认为：国家能够治理，就要对反叛者加以抵抗消灭；不可治理就对之彻底改造，使之获得新生。或这样对付；或那样对付，或使反叛者归正，或使反叛者消亡。
五帝时代的政治，是对敌手进行抵抗进而消除以维护、巩固政权；三王时代的政治，是对敌手进行抵制、消灭而取得政权。
至于诸侯之间的互相征伐，其次数之多已无法统计。当天下混乱时，能抵抗对手的人为尊者能人。
自从天地有离合变化以来，就有逆乱事件出现，这是为政者不可不慎察的。要想观察这问题，就要用"捭阖之术"，能用此道的就是圣人。所谓圣人，乃是天地的使者。
假如世间没有可"抵"之事时，就隐形匿行等待时机，假如世间有可"抵"之事，就挺身而出，为国家谋策。对上可以跟君主合作，对下可以治理百姓。既有所根据，又有所遵循，就是天地的守护神啊。
[解析]
"物有自然，事有合离"是鬼谷子在《抵》中所论的基本观点。所有事物都在变化中，遵循着"离合"运动的规律。在"禽合"运动中，所谓"自天地之合离，终始必有隙，不可不察也。"
由此可知万物均有""存在。而""者，一般说来可视为矛盾、漏洞，或待人们解决的问题。
解决"隙"的术法，称为""抵"。
然而，如鬼谷子在本篇所言："世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。"其意为解决问题的原则是抓住"时,机"，实施谋略。按事物的发展法则去作，就"可以上合，可以检下"。而且"能因能循，为天地守神"。
由上述可知，审时度势是抵术的重要原则。矛盾是客观的，解决矛盾的方法必须是抓住时机，使之迎刃而解。
历史大事件，也常用"抵"术掌握对方心理，防患于未然。
在南北朝时，魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳是一件大事，但这件事的实施却费尽了周折。
当时北魏的国都是平城（今山西大同市东北），地处偏远，地瘠民贫，孝文帝要实行一系列的改革措施，迁都就势在必行。但鲜卑族世世代代住在这里，说到迁都谈何容易，于是孝文帝便想到了一个"外示南讨，意在谋迁"的谋略。因为迁都可以反对，但南征是没有人敢反对的。
公元493 年夏季的一天，他把大臣们集中到明堂进行斋戒，命令太常卿王堪进行占卜，预测南伐之事是否可行，占卜的结果，得一"革"卦。孝文帝十分高兴当即宣布，南下伐齐，群臣一听，一时间谁也不敢反对。于是，发布檄文，征召兵士，声势造得轰轰烈烈，不明真相的人，还真以为孝文帝 要大举南征呢。
8 月，大军从平城出发。也是天意如此，从平城到洛阳，一路上阴雨连绵，道路泥泞不堪。
9 月到达洛阳，士兵个个