您想啊，封建统治阶层大多信奉利己的实用主义，他们更愿意把‘证明统治地位合理性’的内容保留下来、代代灌输 —— 可这些内容里，藏着不少等级观念、甚至违背人道的错误思想。几百上千年下来，在这种思想的反复熏陶下，国人的性格慢慢被奴化了，到了满清统治时期，这种对人格的压抑和奴化，达到了顶峰。
可就在这个时候，欧洲的资本主义运动如火如荼地发展起来，先进的资本主义制度、‘人权’之类的进步观念，成了社会进步的主流文化。而满清王朝呢？一方面没有能容纳新思想的政治土壤，另一方面，当权者还在拼命打压、迫害那些接触新思想的人。一来二去，中国就慢慢丢掉了世界领头羊的位置，最后落得个任人宰割的下场。所以我始终觉得，问题的根子，还是出在了文化传承上。”
父亲听我说完，沉默了片刻，才缓缓点了点头，语气里多了几分认同：“你这个观点，确实有一定的道理。作为研究历史的人，我一直为满清后期政治的腐朽、社会的混乱感到痛心，可从来没有从‘文化传承偏差’的这个角度去想过。你这么一说，倒让我有了思考问题不一样的角度。”
“对，可能就是看问题的角度问题。” 我一边说着，一边拿起茶壶给父亲的杯子续上热茶，接着往下说，“欧洲资本主义刚起步的时候，不是提出了‘自由、平等、博爱’三大理念嘛？这三种理念，其实奠定了资本主义发展阶段里人与人之间关系的核心本质。这三大理念里，我觉得最可贵的就是‘博爱’思想 —— 虽说没有哪个资本主义国家能真正做到‘博爱’，但它作为一种价值观、甚至是美好的愿景，对全体公民起到了潜移默化的教育和感化作用，对资本主义的快速发展，确实起到了不小的推动作用。”
“你的这个观点，我倒是同意。”父亲点了点头，手指轻轻敲了敲桌面，若有所思地说道，“其实啊，资本主义讲的‘博爱’，和咱们儒家文化里的‘仁爱’，在某种程度上是异曲同工的。”
我连忙轻轻摆了摆手，打断了父亲的话，认真地说道：“爸，我觉得‘博爱’和‘仁爱’的价值取向并不一样。在儒家思想里，‘仁爱’更像是一种‘施予式’的爱，它和严格的等级制度绑在一起。比如‘君爱臣’‘父爱子’，都能算作‘仁爱’；就连封建帝王常挂在嘴上的‘仁政’，本质上也是一种施予 —— 是社会等级高的人，给予等级低的人的一种‘福利’。可这种‘福利’，会随着等级高者的利益变化而改变，甚至可能变成他们维护自身地位的工具，到最后，为了自身利益不受损失，常把‘仁政’挂在嘴上统治者，就能摇身一变成为‘残暴’的施予者。
但‘博爱’却不一样，它更偏向一种精神内核，强调的是人与人之间平等相处的关系。这种关系是相互的，不是一方给予、另一方被动接受的关系。就算资本主义没能真正实现这种理想的社会关系，可它作为一种理念被不断宣传，在某些特定的历史时期，比如资本主义革命时期，就成了影响社会走向的关键因素。”
“你这么说，倒也有点道理。”父亲皱着眉头，又陷入了沉思，过了好一会儿才开口，带着审慎的语气说道，“这个命题太深了，虽然你的观点和我一直以来的认知不太一样，但我还是挺欣慰的 —— 你能有自己独立思考的能力，不盲目跟从别人的说法。这个问题，我得好好琢磨琢磨，需要点时间消化。”
“行，那咱们就不聊这个了，换个轻松点的话题。”我笑着点了点头，顺着父亲的意思转了话头。
父亲像是突然想起了什么，抬眼看向我，问道：“对了，你和玉儿明天是直接回京城，还是去别的地方？”
“明天我们先到天水，之后再从天水去川江，再到湖南永州去办点事。”我如实回答，又补充道，“至于什么时候回京城，那得看永州的事办得顺不顺利了，现在还说不准。”
父亲轻轻地点了点头，语气里满是牵挂：“你现在成家了，做事得比以前更稳当，遇事多琢磨琢磨，不能再像从前那样不管不顾、只凭心意。往后开长途，累了就找地方歇一歇，别总想着赶时间 —— 出门在外，安全永远是头等大事。”
“爸，您放心吧！” 我赶紧点头，反过来又叮嘱他，“我们俩会照顾好自己的。倒是您和妈，年纪越来越大，平时多注意身体，要是有什么事，别硬扛着，赶紧给大哥打电话让他过来帮忙。”
正说着，母亲牵着齐珏的手从卧室走了出来 —— 那姿势，像极了母亲牵着自家女儿，亲昵又自然。我一眼就瞥见母亲的眼睛有点红，不用想也知道，她肯定又偷偷地掉眼泪了。
齐珏坐到我身边，笑着打趣：“你和爸刚才聊什么呢？我和妈在卧室里，都能听见你那高谈阔论的劲儿。”
“没聊啥正经事