说着停下来，侧耳听了听，说∶“外面怎么吵嚷起来了？”

    闵碧诗摆摆手∶“拌了几句嘴，不是大事，破案要紧，住持有何发现，请讲。”

    法朗点点头，指着画卷上神像的外轮廓，说∶“施主请看这里，正常佛像都会着袈裟或宝衣，但这画像只在手臂外挂一根丝帛，下身么，似乎是一件不及膝的短袍。”

    法朗的手指沿着像的身体走向朝下。

    “施主再看这里，像不像骨骼？”

    闵碧诗皱眉问∶“住持何意？”

    “这画像好像没有肌体。”法朗整理着措辞，“换句话说就是，这画的不是一尊佛，或是神，或是其他什么人物，而是一具骷髅。”

    闵碧诗拿起画一看，确实有些像骷髅。

    任彧画得急切，笔迹潦草，但某些细节却刻画传神。

    他起先以为，任彧只是勾勒出佛像的外轮廓，细微处还没来得及填充，但这样一看，这画会不会根本就没有什么需要填充的。

    因为任彧画的本来就是一具骷髅。

    “住持，我曾听人说过。”闵碧诗说，“有些画师在画人画兽时，为保逼真传神，会先画出人或兽骨骼，再补充肌体、衣皮。任彧会不会也是种画法？”

    法朗点点头∶“的确有这种画法，正所谓画虎画皮难画骨，所以，有些画师为了比例协调，就会先画骨，再画皮，但我们释教不会。”

    闵碧诗抬眼看他。

    “这画中像所踩的，是释教佛陀坐禅时的宝座，莲花日轮台。”法朗说，“那就说明，这像很有可能也出自释教，但奇就奇在这里，我们释教在画佛陀时，无论彩绘还是水墨，都不会采用这种先画骨，再画皮的方法，这有悖我教经义。”

    闵碧诗看着画，思索起来，这种画作形象，他好像在哪里见到过。

    法朗接着解释∶“我佛主众生平等，不论石像木雕、壁画泥塑，都讲求与佛像身旁事物相合，哪怕是蠹虫小石、一草一木，都与我佛是平等的。所以作佛陀画像时，画师们都只画肉衣，不画骨骼。”

    “但有一教画。”法朗话锋一转，闵碧诗看向他。

    只见法朗缓缓道∶“景教。”

    景教，是西传而来的一种外来教，起源有些模糊，有人说它是从波斯而来，有人说它来自西域大秦，还有人说它是西边某个海岛上遭到放逐的流民，自发形成的一种异端教，在本土混不下去了，才跑来大梁。

    大梁民风开放，皇帝开明，朝廷对这种舶来的没有太多限制，景教就这么留了下来。

    但信景教的人不多，香火很稀少，几乎一度到了要闭寺的地步。

    法朗说∶“传闻景教的主神，身负十字横木受难而死，所以他们的神，上身基本不着片缕。万年县永宁坊内就有处景教寺庙，我曾去寺里拜访过，他们大殿正中，就是一卷发短袍男子，上身赤/裸，身背横木。”

    “景教壁画中也有这种形象，肌肉纹理、身躯骨骼清晰可现，应该采用的就是，先画骨再画皮的画法。”

    “住持说的不错，但有一事。”闵碧诗说，“景教的主神也足踏莲花日轮台？”

    一个西方来的神，踩着东方来的神的宝座，也太过不伦不类了。

    法朗略一沉思，道∶“这个说不好，这些外来教为了在大梁收敛教众，可能会采取一些本土化融合。我曾见过大食教主神，手拿观音宝瓶的，也见过伏虎罗汉脚踩混天绫的，如画中此类情况，还真说不准。”

    大食教是突厥人信奉的，观音是中原本土神，伏虎罗汉是释教的，混天绫是道教太乙真人的法器。

    这么画简直全他妈乱套。