在这个时间点，跑到她面前，跟自首有什么区别？
被她呛了一口的青年没有年少时的促狭，只是笑了笑。“天有不测风云。我的体内有一缕圣灵，我个人的道德自觉不值得参考，服从应优先于一切。”
如果刚刚只是气话，那她现在确实可以确认，摩西是来自首的。
“我看上去像是神在人间的话事人吗？”伊塞诺弗列特环视四周，她的侍女们依然双眼无神，笔直地站在原地，“这个是你，还是你体内的圣灵做的？”
“我做的。”摩西回答，“一点小小的暗示魔术，对身体没有损伤。”
摩西还不至于在这方面骗她，于是伊塞诺弗列特坐下，坐在他对面，虽然他们只有一桌之隔，但她却觉得他们处于两个完全不同的世界。
他想说什么，但伊塞诺弗列特没有给他机会。“人总要食下自己的不当行为结出的恶果，然而总会有人看不清这点，把自己的运势不济归咎于日月星辰，好像我们做傻瓜、无赖、酒鬼、骗子是出于上天的旨意。”她冷笑一声，“我不信你的主，也不信任何神，就和绝大多数祭司那样。诚然，他们每天高呼神的名、唱歌吟诵，有必要的话还会跳舞，但我打包票，当真理要求他们付出代价的时候，他们会是最先一批退却的人。”
摩西看上去并不惊讶，但很尴尬。“人们在信仰中追求最多的是爱与宽恕，我不否认这点。”
他的回答苍白而勉强，或许伊塞诺弗列特会很识时务地放过他，但泰雅不会。
“绝大多数人信的根本不是神，而是在用‘信仰’来装饰对自我的认可。他们会爱上温柔慈爱的神，也会敬畏威严万能的神，结果神揭开了表象，祂既不仁慈、也不万能，除了残酷与谎言以外，祂能给的就只有豢养——摩西，你猜你的‘同胞’会怎么想？”
摩西努了努嘴，回答：“我的同胞意志坚定。”
“而他们不是待宰的猪猡，所有人都不应该是，我相信总会有人在最关键的时刻摒弃一切，追求真理，然后把自我感觉良好的光学迷彩扯得稀巴烂。”她无视摩西“光学迷彩是什么”的提问，继续说，“要说这件事上有什么值得可惜的，就是你变成了个怕剑出鞘会划伤手的剑客。”
“那你呢？”摩西好像真的有那么一点生气，发言也开始强硬，“一个把自己的剑丢掉的剑客？”
哦。这倒是难到我了。如果摩西还算她的朋友，何知宁不介意说些真话，但她没法把信任托付给一个“遵从神之启示”的人。
“我忠于法老，更忠于他的事业。就是这么回事。”
“如果你对凯美特，对拉美西斯有那么一丁点爱与忠诚，你就会想更多。你是从未来来的，我不知道那有多么远，但你应该知道这部分故事。”伊塞诺弗列特想说什么，但摩西没给她那个机会，“我不是拉美西斯，我明白你的能耐大到什么地步。就算你怀胎九个月，你在那个时候也依然有‘选择权’。”
他指的是刺杀的那天。法老的孩子遭遇刺杀不是什么好事，这条消息被严令封锁，只在赫梯的外交书信中有所提及，而摩西不是凯美特外交的负责人。
“你这算供认不讳？”
“在那个问题上，我的意见不重要，正如你当年没办法不嫁给法老。”
他说的是事实。
伊塞诺弗列特确实没把注意力放在法老、凯美特、圣徒和圣灵的故事上。她只记得《出埃及记》中有神罚这件事，判断摩西告知拉美西斯的信息与其有关，也分析其中包含的有效信息（从现实的角度），但她从未思考过将摩西的“预言”与神的惩罚一一对应。
事后隔天，她忽然想起被她漏掉的长子之灾：神巡行凯美特遍地，杀死了那边土地上的所有长子（主的子民们除外），从法老到奴隶无一幸免，甚至牲畜也得到了那样残忍的判决。当然，这种令人费解的说法也有科学的解释。
第一种，按照传统，家中的资源会有限播给长子，在粮食短缺的情况下也适用，但就如塞勒姆女巫审判案的真正原因一样，粮食会因为存储不善而携带病菌，结果吃了最多食物的长子反而死了。主的子民除外则是必要的宣传，二十一世纪的fake news都可以满天飞，为什么人类记录的神话故事不可以？
第二种解决方案则更加简单粗暴：有目的、有目标的恐怖袭击。毕竟按照《出埃及记》的说法，主靠房屋是不是留有血的记号来分辨住户是不是击杀目标。众所周知，主是万能的，人才需要知道自己的刀剑应该对准谁。
第二种可能是伊塞诺弗列特把摩西纳入嫌疑人行列的原因之一，而且他的主也有动机。多亏了埃赫那吞法老的大动作，唯一神的信仰之于凯美特就是消化系统上的阑尾，没用还发炎，稍微严重点就可以把人搞死。