晏行止三岁读诗, 四岁读经，还未完全解意，已深知那些圣贤道理。祠堂里镌刻的家训, 也是“静以修身, 俭以养德”。
他的父母, 亦是众人称贤称德的伉俪。
可人后，他们实则争执不休。
晏行止从前并不知晓, 直到某日请安回去，中途发现落了东西，折返风华堂, 撞见那狂呼乱抢的争吵。从那以后, 他似乎就常常看见父母争吵的场景。
母亲鬓发微乱, 哭父亲宠妾灭妻，不顾她侍奉婆母之苦, 哭她那个流产的孩子。
父亲则脸色铁青, 手指着，说母亲挟忿逞戾, 悍妒成性，不可理喻。
大概隔三差五说差不多的话也会累, 渐渐，他们不再争闹，也不再说话，只有一些必要的语言, 相敬如宾。
晏行止一时都不知这个形容夫妻关系的词语，究竟是夸赞还是嘲讽。
晏行止花了很长时间思考：为什么父亲可以一边满口礼教，一边又放纵自己？
而他的母亲，也许是个可怜人, 但也会不分清红皂白地将所有不合她心意的人赶出府去，又哪里符合仁恕？
她其实也很讨厌柳氏和两个庶子，不过是迫于主母的体面，以礼相待，私下则时常在晏行止耳边絮絮叮咛，要远离庶恶，要守正，要争气。
可，何谓“正”呢？
仅仅是口中那些道理吗？
他想，人是生而恶的。
十三岁那年，他去了佛寺静养，经文没读进去多少，倒遇到了一个外邦来的疯和尚。
那和尚成日不修边幅，和他讲密宗，讲不净观、白骨观，神乎其神，玄之又玄。
晏行止体悟到的，只有修行者的虚伪——借着佛陀的教谕，行淫.乱之事。
不过不净白骨观到有点意思，原来佛也发现了人身的脏污。光鲜体面的表象，底下实则爬满了蛆虫。
像那些杨梅。
他畏惧这些不净，只能愈发持续地修身，做一切应为之事，不越雷池。
可他仍然感觉到一阵一阵的虚无。
他第一次从疯和尚手里看到白森森的白骨图，不见其可怖，只见其空荡。
没有血肉的人，便是这样的。
疯和尚说他有佛缘。
晏行止想他有毛病。
下山，晏行止就向官府检举了他——因为他是偷渡的，似乎还杀过人。
一切在扬州那夜打乱。
他如此抗拒霍香，除了对欲望失控的恐惧，还有一种无法安置她的焦虑。
世俗的规则告诉他，和她不会有结果，可他也无法阻止，这具骨架上，要长出情与欲的血肉。
燧石生火，长烧此身。
它已饥渴苦行了太久。
他其实也羡慕邓游尘的潇洒，晏修齐的恣意，如今难道还要继续据而远之下去？再躲在那些风雅的文人画后？
恐怕他已经无法再自我欺骗，自我合理，说什么是因为晏修齐和自己是血亲，有违伦常，所以不适合。而是换作任何一个男人，都不行。
所以每次，他承认他们之间的关系，反而心内释然。
他还误认为是自己入了定、悟了道，所以已无所谓她的靠近，其实是心在偷偷短暂地满足。
可最终，不得到，就不会餍足。
什么梅花，什么昭君，他就是在画她而已。
他甚至其实当初就知道，带她回来会越来越麻烦。他很明白，她对他不一样。可能在买下那件红斗篷时，就已经动了心思。他只是不承认，因为承认则表明，他污浊的情欲。
他又算什么圣洁之人？没用过手段吗？没说过谎吗？没冷眼旁观那些罪恶吗？朝堂上的尔虞我诈，简直是道德的洼地。
这么看，他打从一开始就表里不一。
若人生来不净，强行去除，强行压抑，去追求绝对的洁净，不本来就是虚妄吗？最终，将会变成那些刺破少女耳膜的喇嘛，佛口蛇心。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
他也不可能放弃她。那个红梅业火的梦已经预示了，失去她后的空虚。
这事其实也简单。
他娶她为妻就好了，那么所有的事也就顺理成章变成了夫妻之间的闺房之乐，世人还会称赞他们恩爱。
他和她已经成就男女之实，本来就该做夫妻，之前的若无其事，纯粹是掩耳盗铃。
昔日，阿难向摩邓女乞水，说：“不论贵贱。”
是他不如阿难，太过驽钝，竟参不透这些。
过去已灭，未来未生，现在刹那不住。
他当机立断，便来向邓游尘讨经：怎么娶一个从良的婢女为妻？
邓游尘手里的扇子猛的一顿，缓缓压向手心，扇骨便根根合了起来。