尤其是那些专门深入研究过维萨里奥戏剧和小说，并在花都的高端报刊《花都评论报》当中了解过“人文主义”的学者，甚至觉得维萨里奥多少是有些保守了，在书中居然还采用着客观记录的叙事。
对花都和隔壁的珍珠城来说，《十日谈》能不能发表都不能算是一个问题。
这座习惯了思辨与艺术的城市人民们，并没有对那些辛辣讽刺的故事感到大惊小怪，而是惊叹于维萨里奥的文笔越来越浑然天成，以及故事越来越有“维萨里奥式”的幽默。
其实就是黑色幽默，就和另一个世界的原版《十日谈》一样。
和一些人想象的不一样，十日谈并非是单纯的批判宗教，而且刚刚发布的时候也不是禁书。
在薄伽丘先生刚刚写出来的时候，《十日谈》大受欢迎，被追捧为一种新的写故事的方法，甚至被大量模仿。
即便是放在现在，《十日谈》被删减和封禁的原因更可能是里面一些露骨的描写。
嗯，真的很露骨，风流韵事占了绝大多数故事，就像是维萨里奥之前在隔离区所编写的那个故事。
所以当时绝大多数人的重点其实不是里面关于教会的内容，而是写在这里会NG的相关双关。
没办法，毕竟就连莎翁在这方面都不能免俗，所以研究的时候，维萨里奥和大家一样，一般是抱着雅俗共赏的心态去的。
里面讽刺教会的内容确实不少，不然也不会形成这种刻板印象了，但实际上，《十日谈》讽刺的远远不止教会，而是当时整个社会的乱象，它平等的讽刺着所有人。
认真深入的讲的话，《十日谈》讽刺的不是纯粹的教会，也不是人们的信仰，而是那些披着神圣外衣，掌握着实际权力来榨取利益的实权阶层。
虽说一开始的教廷，或者说那些神职人员对《十日谈》也并不是什么友善的态度，但并没有对薄伽丘造成什么影响，起码在成书之后，薄伽丘还和教廷保持着联系，甚至接受过一教廷的些身份和任务。
至于《十日谈》真正被封禁和删改，则是到后面反宗教改革时候的事情了。
这种写法免不了会有一小撮自诩高雅的传统派文人，像是曾经的鲁杰罗那样，高声宣布维萨里奥已经江郎才尽，已经彻底沉迷于市井的庸俗，已经跌下了神坛。
但对花都的大部分人来说，这些不过是每天饭后多了一份绝佳的娱乐消遣和谈资而已。
维萨里奥跌落神坛？对现在的花都来说，不是维萨里奥需要登上神坛证明他的含金量，而是神坛需要维萨里奥来证明它真的还有含金量。
嗯...神坛跟着维萨里奥的标准移动，何尝不是一种维萨里奥的移动神坛呢？
至于里面对修士的描写，大部分人也只是当个笑话看了过去。
别说那些普通人了，就连教会，甚至是花都的大教堂都没什么反应。
这里就能看出花都和外面有多不同了，即便是最保守的传统派，也没有拿着《十日谈》高声指责维萨里奥这是在讽刺和亵渎整个教廷。
当然了，也可能是维萨里奥的“余威尚在”，在这个时候跳出来指责维萨里奥讽刺教会别有用心吗？那真的很有勇气了，毕竟维萨里奥的战绩是实打实的可查。
最近的圣灵区格外的热闹，因为维萨里奥以及南北开放的关系，有着港口的圣灵区开始变得越来越热络了起来。
有不少来自北方的人会来圣灵区“朝圣”，甚至有一些来自北方的维萨里奥粉丝，要求一定要在圣灵区登陆的。
此时圣灵区的港口酒馆当中，切萨雷正靠在酒馆那张已经被他完全霸占的桌子边上，正和他刚刚结识的，来自北边的商人朋友菲利波高谈阔论。
他在看完这期连载的《十日谈》之后，和往常一样用一种和维萨里奥非常熟的语气点评道：“真不愧是我的好哥们儿，维萨里奥居然连教会都敢编排了！”
切萨雷灌了一口便宜的麦酒，话锋一转，说道：“不过嘛，维萨里奥到底还是个剧作家，这故事里的艺术加工多少有些太厉害了。”
他拿着报纸，转头看向了那位商人朋友。
“你看这一段，怎么可能会有人轻信那种没凭没据的临终忏悔？甚至都不去核实一下，转头就把一个恶鬼吹捧成了圣徒呢？”
“哈哈，这个世界上怎么可能会有这么离谱的事情？如果光凭临终的忏悔和表演就能成为圣徒，那我也能是圣徒了。”
“我敢打赌，要是有人在花都的教会这么做，他的修士证明第二天就得被丢到海里。”
刚刚看完《十日谈》前两则故事的北方商人菲利波正端着半杯酒，好像是在回味，并没有配合切萨雷笑出声来。
在反应了过来之后，这位