艾玛把奥辛莱特的日记往回翻。在所有一时兴起记载的菜谱、各式各样的知识资料、日程安排计划草稿中，奥辛莱特的实际见闻、经历叙述都写得非常详略失当。
因为是写给自己看的东西，她书写时并没有考虑过他人阅览的体感。
在简单地翻阅过奥辛莱特的日记之后，艾玛终于确认，“女巫的日记”并不关乎“女巫的秘密”。
就像奥辛莱特在扉页所说，答案不在这本日记里，日记本身只关乎奥辛莱特本人的一生。
就像封面上其实只有“日记”两个字，只因为她是女巫才被冠以了那样的前缀。
她并未打算让其他人阅读自己留下的日记，但另外的女巫不算“其他人”。
“女巫”到底是什么？
奥辛莱特的日记中有一段让艾玛有些在意。
在初到阿瓦托芬，充满新鲜感的热情与好奇过去之后，奥辛莱特开始对文字产生兴趣。
在研究和改良文字的途中，对于“女巫”这个词语的起源，她在日记中如此写道：
“我很早就感到过好奇，为什么我们被称为‘女巫’？
众所周知，‘巫师’在大众口中完全是个贬义的称呼，用于指代那些通过掠夺手段不正当获取天赋的魔法师。
‘女巫’最早的释义应该就是‘女性巫师’，而且，我发现，至今在不少地区，人们对‘女巫’这个词仍然作此理解。
有一些与神殿往来的使节提到‘女巫’时似乎颇感别扭，尝试用‘女王’等词语代称。
大概可以确认，这个词是在宗教信仰介入之后变质为具有特殊含义的特定词语的。
……
找到了一些有趣的记载。
起源似乎是日神神殿的第一任女巫，珀耳亚斯。
因为女巫天生具有超常的法术天赋，珀耳亚斯被附近的聚落所畏惧。
他们污蔑珀耳亚斯的法术天赋并非正当获得，是窃取偷盗者，该受诅咒，以‘女巫’这个词语来诋毁她。
那个时代有关魔法的起源研究等深入程度都不及现在，更没有普及，可以说是非常原始的社会。
即使有能够使用魔法的人，也多认为是自然和神秘力量的给予，在信仰上不成体系。
他们对珀耳亚斯的污蔑让聚落中许多人疑虑惶恐。
珀耳亚斯对此大为愤怒，以武力手段统一了附近聚落，将当地命名为‘赫克米洛斯’——‘太阳庇佑之地’，在那里建立起了日神神殿的雏形。
到那个时候，已经没有人敢对她使用蔑称，但珀耳亚斯坚持使用‘女巫’这个词作为自己的称谓，最后所有人不得不为她的固执改口，反过来更改‘女巫’这个词语的定义。
啊，真是个不错的故事。
我也有因为异常的法术天赋被人称呼为‘巫师’的时候，恐怕在‘我们’来到神殿之前，都可能遇到这样的经历。
我喜欢这个理由，她真体贴。
通用文字的设计是日神神殿和月神神殿共同研究的，因为各种各样的障碍，至今仍在反复改动。
语言的细微会随着时代变化是自然的事，但对于想要将这种语言播至陆上最远处的我们来说，它必须更能经受时间的考验。
现在的版本明明已经很像模像样，但还是不够。
真头疼，是不是研究点便捷的翻译魔法道具更省力？
哎。
现在好像没什么人记得‘女巫’这个词的来历了，恐怕很多人会因为字面上的理解想当然，认为一定会是‘女’巫。
唔，如果我们之中，将来会有男性——好像不能排除这个可能。
在感到抱歉之前，还是更加觉得好笑。留给‘他’头疼吧。”
“女巫”中是可能存在男性的。
奥辛莱特的日记里表达了这个意思，艾玛不能不多想。
西里斯的法术才能对于普通魔法师是压倒性的，他笃信除了女巫之外，没有人能够杀死他。
西里斯对女巫的了解很深，甚至比神殿中许多祭司所知道的都更多，即使他花了多年搜寻情报，那些信息真的是能从外界得到的吗？
还有，西里斯看得见奥辛莱特的日记本上，只有女巫才能看见的文字……
证据似乎很多。
但艾玛总觉得，不对，有哪里不一样。
奥辛莱特在日记中曾讲到过故乡，从夹杂着怀念的痛恶到偶尔随口提及的无所谓。
她刚来到月神神殿的时候还很年轻，在日记开头的那几年，口吻稚嫩且情绪化，艾玛记得自己从来没有过她那样感情充沛的时期。
看来即使同为月神女巫，性格也可能不同。那么艾玛对故乡的无关心似乎就不能简单归咎于“她是个女巫”。