後，果斷落下。

    “君子之立身，無非一道四維：義主其本，禮導其行，孫養其德，信固其成。譬如築室，義猶棟梁，禮乃規矩，孫若覆瓦，信則垣墉。四者缺一，則傾覆立待矣！”

    開篇破題，直接將四者比作建造房屋的四大要素，立論穩固，氣勢開張。

    這是立論，接下來，便是逐層深入的闡釋。

    盧璘筆鋒一轉，略作思索，便繼續寫了下去。

    先是闡述以義為質。

    “後世或謂‘義’止於剛直，此大謬也！《子》言‘羞惡之心’，即義之端，然必歸乎中道。昔子產鑄刑書，非刻薄也，義在‘救世’；管仲不死糾難，非怯懦也，義在‘安民’。故義者，非執一而終，實因時制宜。”

    何為義？

    不是一味地剛強正直，而是要合乎中道，要因時制宜。

    子產和仲的例子，便是最好的佐證。

    寫完這一段，盧璘的思路愈發流暢。

    接著，便是闡述禮以行之。

    “禮之弊，或流於虛文。然君子之禮，必根於義。齊桓伐楚，責包茅不入，非恃強也，禮在尊王；晏嬰狐裘三十年，非吝財也，禮在節用。若棄義而言禮，猶無舵之舟，雖飾金玉，終覆滄溟。”

    這一段，他用了對比論證。

    將齊公與晏嬰的行為，都歸於“禮”的範疇，但又指出，他們的“禮”都是根植於“義”的基礎之上。

    若是沒有了“義”這個根本，所謂的“禮”，不過是無根的浮萍，最終只會流於虛偽的形式。

    隨後，是反向推論，解釋孫以出之。

    “今人誤‘孫’為諂媚，豈知聖人之‘孫’，乃‘自卑而尊人’之德。禹聞善言則拜，非屈己也，孫以聚智；周公‘一沐三握髮’，非作偽也，孫以待士。使無此德，則禮成虛設，義近苛暴。”

    世人多將“孫”字，也就是謙遜，誤解為諂媚。

    盧璘直接點破了這一層誤解。

    禹拜善言，周公待賢士，這都不是卑躬屈膝，而是為了匯聚智慧，為了招攬人才。

    如果沒有這種謙遜的美德，“禮”就會變成虛偽的擺設，而“義”也會變得苛刻暴虐。

    層層遞進，環環相扣。

    最後，盧璘提筆，為整篇文章寫下總結。

    “‘君子之道，造端乎夫婦’，正謂此四者必踐於微末。曾子守‘信’而臨終易簀，雖一竹蓆不敢欺；季札掛劍於墓，雖死者不負言。故曰：義不立則禮偽，孫不至則信衰。四維張而君子之道備矣！”

    從宏大的家國敘事，落筆於細微的個人品德。

    曾易簀，季札掛劍，都是守信的典範。

    信，是君子立身的最後一道保障。

    至此，義、禮、孫、信，四者之間的關係被闡述得淋漓盡致，渾然一體。

    落筆，收鋒。

    盧璘輕輕吹乾紙上的墨跡，將考卷整齊地放在桌案一角。

    第一場，成。

    

    第139章 經典辯題

    盧璘輕輕拉動了桌角垂下的一根細繩，繩子末端的小銅鈴發出聲響。

    不多時，一名衙役快步走到號舍外。

    “何事？”

    “交卷。”

    衙役有些意外，和盧璘確認了一句：

    “第一場，現在就交？”

    這才過去多久？滿打滿算，一個時辰都不到。

    往屆院試，不是沒有提前交卷的，可從未有過這麼快的。