“《大学》八条目，格物致知在前，诚意正心在后，修身齐家治国平天下更在后。”
“先知后行，次第井然。若如贤弟所言，知即是行，那还要这先后次序做什么？”
几位州府属官纷纷点头，显然认同何昌言。
刘教授摇头，先知后行，是千古定论。这少年若只凭意气立论，怕是要栽跟头。
苏遁却不慌不忙道：
“何兄方才说，先知后行。”
“若有一人，生平未尝饱读诗书，不通文墨，自然也不所谓之道。”
“可他却能在乡野之间，本能地恤老怜贫，守信重诺，行事皆合于之质。”
“此人之‘行’，从何而来？！”
“这……”
席间顿时响起一片低声议论。
这个假设很刁钻，却直指要害。
按照传统解释，德行之源在于学习明理，可苏遁举的例子，似乎暗示着有一种更本源、更直接的道德力量存在。
何昌言眉头微蹙，陷入深思。
苏遁语气稍顿，抛出更尖锐的一问：
“遁还有一问！颜回问仁，孔子告之‘克己复礼为仁’。颜回接着问‘请问其目’，孔子说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。”
“这‘勿视、勿听、勿言、勿动’，是知，还是行？”
何昌言再次一怔。
苏遁继续：“孔子告之，颜回听之，这是知。可‘勿视、勿听、勿言、勿动’，是要在事上做的。”
“颜回若只听了个‘克己复礼’的道理，回去却依然视非礼、听非礼，那他算‘知’仁了吗？”
何昌言答不出。
众人开始哗动起来。
苏遁不等众人细想，目光陡然锐利起来，声音也不再是方才的平和谦逊，而是如刀锋出鞘般清冽：
“什么叫真知？！”
“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知！”
“知与行，本是一体，不容分割！”
场中众人被这陡然凌厉的语气震得一凛。
苏遁环视全场，目光如电：
“诸位都说自己知忠恕，知孝悌，知仁义。可遁敢问一句——你们真的知道吗？”
一个年轻学子下意识想反驳，却被那目光逼得说不出话。
苏遁冷笑一声：
“譬如有人说，我知道读书很重要。可他每日里，不是游手好闲，就是呼呼大睡，上课听讲心不在焉，回家温书敷衍了事——他当真知道读书重要吗？”
那学子面色一白。
苏遁逼视着他：“他不知道！他若真知道读书重要，自然会去读，自然会认真听、用心记！”
“他之所以不读，是因为他心里根本没把读书当回事。他以为他知道，其实他不知道！”
场中一片死寂。
苏遁转向另一个学子：
“譬如有人说，我知道孝养父母。可他离家数月，不曾寄回一封家书；父母年迈，他却不曾寄回一文银钱。逢年过节，能推就推，能躲就躲——他当真知道孝吗？”
那学子嘴唇哆嗦，说不出话来。
苏遁厉声道：“他不知道！他若真知道孝，自然会思念父母、挂念父母、供养父母。”
“他之所以不行孝，是因为他心里根本没有父母。他以为他知道，其实他不知道！”
苏遁再转向一个中年儒生：
“譬如有人说，我知道待友当忠。可朋友落难时，他袖手旁观；朋友借钱时，他避而不见；朋友需要他出头时，他缩在人群后——他当真知道忠吗？”
那中年儒生面色涨红，想要辩解，却张不开嘴。
苏遁一字一句：
“他不知道！他若真知道忠，自然会伸手、会出力、会站出来。他之所以不忠，是因为他心里只有自己。他以为他知道，其实他不知道！”
场中众人，人人色变。
有人低下头，不敢与苏遁对视；有人面色青白，冷汗涔涔；有人嘴唇紧抿，手指微微发抖。
苏遁的声音，如利剑般刺入每个人心里：
“你们说知道忠恕，可事上没做出来，那就是不知！”
“你们说知道孝悌，可行上没做到，那就是不知！”
“你们说知道仁义，可临事退缩、自顾自利，那就是不知！”
他目光扫过全场，语声如铁锤击砧：
“知之真切笃实处即是行。你若真知，自然能行！你若不行，便是不知！”
“别拿‘我知道但做不到’来骗自己——”
“你做不到，就是不知道！”