室再蒙丧乱，举国悲凉，各国皆遣使赴洛邑吊唁。

    与此同时，晋国荀吴率军征伐鲜虞，围困其属国鼓国。围城期间，鼓国数人暗中联络晋军，愿为内应献城归降，荀吴当即拒绝。

    随从纷纷劝谏：“军队不用费一兵一卒，就能轻轻松松得到一座城，这么好的事为啥不干？”

    荀吴正色道：“我曾听叔向说过：‘喜爱和厌恶都不过分，人民才知道该怎么做，事情也才能办得成。’要是有人背叛自己的城邑投靠我们，这是我们最憎恶的行为——毕竟谁也不想自家出叛徒。可现在别人带着城邑来投奔，我们却要高兴地接受，这不是自相矛盾吗？要是奖赏了我们本就憎恶的行为，那以后该怎么对待我们真正喜爱的忠诚呢？如果不奖赏这些叛徒，就是失信于人，以后又凭什么让人民信服我们、依附我们？有力量就前进，没力量就后退，做事得凭实力，不能耍歪门邪道。我们不能为了得到一座城邑，就纵容奸邪之人，那样看似得了便宜，实际上会失去更多人心。”

    随后荀吴令鼓国人自行处置叛徒，继续围城。鼓国人见晋军不纳叛降，愈发坚守城池。围城三月，又有鼓国人求降，荀吴召见来人，说道：“看你的脸色，不像是饿肚子的样子，回去告诉你们国人，还是好好修缮城墙吧。”

    军中官吏上前劝谏：“能得到城邑却不取，让士兵们白白劳累，军队滞留在这里，这怎么能算是事奉君王呢？”

    荀吴答道：“我正是用这种方式来事奉君王。就算得到一座城邑，却让士兵们滋生了懈怠之心，那这座城邑还有什么用？得到城邑却换来了懈怠，还不如维持现状。一旦养成懈怠的毛病，以后准没好结果；违背了道义，更是不吉利。鼓国人能忠心事奉他们的国君，我也能忠心事奉我的国君。只要坚守道义不改变，喜爱和厌恶有分寸，城邑总有一天能得到，而且能让人民明白什么是道义，到时候他们只会拼命作战，不会有背叛的念头，这难道不好吗？”

    待到鼓国粮尽力竭，方才开城投降。荀吴入城不杀一人，仅将鼓国国君鸢鞮带回晋国。

    是年冬天，鲁昭公远赴晋国。昔日平丘盟会，鲁国遭邾、莒两国控诉，未得结盟，季孙意如亦被晋国扣留，昭公此行意在消解旧怨、修复鲁晋邦交。

    十二月，晋国荀跞、籍谈奉命出使周都，参与穆后葬礼。礼毕换轻丧服，周景王设宴款待，席间指着鲁国进贡的酒尊发问：“伯氏，诸侯都有器具进贡给王室，用来镇抚王室，唯独晋国没有，这是为什么呢？”

    荀跞避让，请籍谈作答。籍谈答道：“诸侯受封的时候，都从王室接受了宝器，用来镇抚自己的国家，所以才有彝器贡献给天子。可晋国地处深山，周围都是戎狄，离王室很远，天子的威福根本传不到那里。我们常年和戎人周旋，都忙不过来，哪有闲工夫制作彝器进贡呢？”

    周景王驳斥道：“叔氏，你怕是忘了吧？你们的先祖唐叔，是周成王的同母弟弟，难道会没分到宝器吗？当年密须国的鼓和大路车，周文王得到后，用它们举行了盛大的阅兵式；阙巩国的皮甲，周武王靠它战胜了商朝。这些宝物，唐叔都接受了，然后住在参虚的分野，管制那里的戎狄。后来周襄王又赐给晋文公大路车、戎路车，还有斧钺、黑黍香酒、红色的弓和勇士，晋文公接受了这些，才得以保有南阳的土地，安抚征伐东部的诸侯。这些难道不是王室赏赐的宝器吗？有了功勋就不被废除，有了成绩就记载下来，用土地来奉养，用彝器来安抚，用车服来表彰，用旌旗来显耀，让子孙后代都不忘记，这就是福分。可你连这些福分都记不住，叔父你这是怎么了？再说，你的远祖孙伯黡，当年掌管晋国的典籍，主持国政，所以才姓籍。到了辛有的次子董来到晋国，才有了姓董的史官。你是管理典籍的人的后代，怎么能忘了这些旧事呢？”

    籍谈无言以对，羞愧不已。宾客散去后，周景王私语：“籍父的后代恐怕不会长久了！他列举典故，却忘了自己的祖宗，连根本都丢了，还能长久吗？”

    籍谈归国后将此事告知叔向，叔向叹道：“周王恐怕得不到善终了。我听说，人往往会因为自己所快乐的事而死。如今天子把忧愁当成欢乐，要是因为忧愁过度而死，就不能算善终了。天子一年内遭遇了两次要服丧三年的丧事（太子寿和穆后），这时候本应哀伤，却设宴招待来宾，还讨要彝器，把忧愁当欢乐的程度也太过分了，而且这根本不合乎礼。诸侯贡献彝器，是因为天子嘉奖他们的功劳，不是因为办丧事。服丧三年这样的重丧，就算是地位尊贵的人，也该服满丧期，这是礼。天子就算不能服满丧期，可这么早就在丧期内宴乐，也是不合礼的。礼是天子奉行的根本规范，他做一件事就违背了两项礼法，等于没了根本规范。言语是用来形成典故的，典故是用来记载规范的，忘了规范却滔滔不绝地列举典故，又有什么用呢？”

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