贝特霍尔德最终放弃了挣扎。
起码还有一点值得欣慰，那就是他宣扬的“绝对稳定”、“依法治国”和“中央政府”的理念与皇帝的改革思路不谋而合。
在贝特霍尔德之后，特里尔大主教和巴伐利亚选侯也立刻表态支持，剩下的科隆大主教和萨克森选侯并未纠结太久。
三项核心决议很快就在选侯院以绝对多数通过。
而在诸侯院，关于永续帝国议会的决议倒是很轻松就通过了。
诸侯们乐于得到更多参与帝国政治的机会，哪怕只是一个扯皮较劲的场所，那也能够增强他们的帝国认同。
只是在关于“世袭继承”和“撤销特权”的问题上，讨论暂时陷入了僵局。
拉斯洛和克里斯托弗分别指派了一位代表出席世俗诸侯院的讨论，通过那些早已向皇帝臣服的诸侯和由下层贵族组成的贵族评议会的支持，该院的讨论最终以通过这两项决议告终。
诸侯们不得不承担一般封建契约所要求的经济、军事和外交义务。
上一次帝国诸侯们承担这样的义务还是在巴巴罗萨时代，距今已有近三百年。
相比起世俗诸侯院这边大多是由武力威慑所导致的麻木，教会诸侯院这边直接发展为了一场激烈的辩经。
作为皇帝代表主持教会诸侯院的皇家顾问、萨尔茨堡大主教西克斯图斯直接掏出了一份几乎被列为教会禁书的论著《论皇帝与教皇的权力》。
这份论文与威尼斯教士创作的《论教皇的最终权力》相互驳斥。
前者认定皇帝是世俗世界的领袖，而教宗的权力只应局限在精神层面，后者则大言不惭地宣称教宗应该是至高无上的君主。
随着时代发展，这两篇二三十年前写就的论文又被翻了出来，并且成为了“新吉伯林主义”和“新圭尔夫主义”的基石。
前者旨在建立覆盖整个基督教世界的“皇帝党”派系，要求所有基督教君主都向皇帝臣服，后者则主张加强教宗的世俗权力。
从目前的情况来看，“新吉伯林主义”所宣扬的普世帝国理论在帝国更受欢迎，而对立的一方则几乎完全失去了声音。
类似的法律哲学其实一直存在，只不过近年来变得更受重视，这其中也有拉斯洛暗中推动带来的影响。
最终，还是皇帝党在教会诸侯院占据了上风。
作为皇帝党辩论主力的维尔茨堡主教舍伦贝格生动地向同僚们描述了“尼科拉豪森朝圣”的故事。
皇帝毫无疑问可以帮助帝国教会解决一切异教徒和异端的威胁，难道教宗有这样的能力吗？
皇帝的军队可以畅行无阻地进入罗马，难道教宗的军队也能够不受阻碍地拿下维也纳？
考虑到胡斯派和其他异端肆虐所带来的威胁，以及皇帝对改革帝国教会的支持，教会诸侯们最终也决定支持皇帝。
与上一次法兰克福披甲议会上争论不休，迟迟难以通过的诸多改革决议不同，这一次的帝国议会在一个星期内就通过了三项最重要的核心决议。
剩下的就是一些细枝末节的小问题，帝国议会的参与者们并未浪费更多的时间。
在新通过的决议中，哈布斯堡家族得到了自动取得“罗马人的国王”这一头衔的权利。
就像卡佩王朝通过世代父子相承最终取消法兰西国王选举那样，皇帝现在也可以在活着的时候指派自己的继承人为罗马王。
经历过教宗加冕后，“罗马人的国王”就会变成真正的罗马皇帝。
这是一道必备的程序，不过今后是否会做出修改还得看拉斯洛与本笃十三的谈判结果。
选侯们保留了自己的尊位，并且继续履行他们在皇帝加冕和帝国宫廷中的义务，以此表明他们支持并“选择”了皇帝。
诸侯们则被迫交出了参与帝国外交和决定帝国战争的权利，作为回报皇帝承诺保障他们的其他权益。
常设的帝国议会被选定在了纽伦堡，这是对这座忠诚自由市的回馈。
后来人们以此为依据判定纽伦堡是帝国法理意义上的首都，不过当时并没有人认同这一点。
由于帝国议会从此不再闭幕，关于这次大会的告别书制作也面临一个巨大的难题。
没有告别，怎么做告别书？
最后还是拉斯洛拍板，授意制作了《最终的帝国告别书》，记载了这次帝国议会的全部成果。
随后，这份取得所有参会者署名的告别书被收录到拉斯洛即位后开始编纂的帝国告别书合集中这份合集被冠以《帝国法令集》的名头，收录了这二十年间所有帝国改革的成果。
就像法兰克福选举大厅里的《金玺诏书》那样，《帝国法令集》的副本被存放在了