虽然爵位是他大哥的，要他大哥去海外挣。他这个未来子爵的弟弟，仍旧得到许多便利。
王家补荫的太学生名额，就落到了他的身上，他从此成为了太学生。
来到太学，他听到的第一堂课，就是刘宗周讲授。
在安南待了将近一年的刘宗周，有了很多感悟。
回到太学的第一件事，就是讲述自己总结的《礼乐论》：
“礼乐是什么？”
“从字面意思上说，就是礼仪和音乐。”
“周公制礼作乐后，它就成了一系列制度的统称，也就是礼乐制度。”
“先贤传下的仁义之道，要通过礼乐制度来实现，此为道统之所在也！”
明确指出，道统就在礼乐，要通过礼乐制度来实现。
这结合皇帝要执掌道统的言论，让人认识到，刘宗周所说，是在呼应皇帝。
有学生顿时不服了，提问道：
“先生，若是有秦始皇那样的暴君独夫制定礼乐，他也是掌握了道统吗？”
“为何我没能在秦法中看到仁义？”
刘宗周点头道：
“这个问题很好！”
“这就是帝制时代和礼制时代的区别。”
“秦始皇开创帝制时代，他那时自认皇帝最大，所有人都要听他的，容不得人违逆。”
“所以他制作的礼乐制度，是偏的，并非被人公认。”
“在他死后，秦朝很快就灭亡了，人们用新的礼乐制度，取代了严苛的秦法。”
说着秦朝灭亡的原因，刘宗周又说道：
“但是礼制时代呢？”
“礼法制度是由国会定下，天子与万民约定礼法。”
“无论是上到天子，还是下到黎庶，都要遵守这个礼法。”
“只要天子和万民心怀仁义，仁义就会体现在礼法制度内。”
“你们觉得这个说法对吗？”
众学子纷纷赞同，都认为相比帝制时代，礼制时代是一大进步。
但是也有人问了：
“如果国会制定的礼法，不仁义呢？”
“那应该要怎么做？”
刘宗周反问他道：
“是你个人认为国会制定的礼法不仁义，还是大部份人都这么认为呢？”
“如果成为共识，自然会有议员提议修订礼法，按相关章程修改。”
“未来的礼法不是一成不变的，每隔一段时间就会有变化。”
“这正符合‘易’字，《周易》曰：穷则变，变则通，通则久。等到一门礼法走到穷途末路，它就需要变。”
“吾等这次重制礼乐，不是要留下一字不变的成文法，而是把如何制定礼法、如何修改礼法的章程定下来。”
“这样将来制礼作乐才有制度可循，能按这个办法不断制定礼乐。”
这是他和皇帝交流后，所得出的体会。
本来他还想着像国初的先贤那样，制定一套能用数百年的制度。
但是皇帝告诉他不用这样，最重要的是留下方法。
大明的礼乐制度制定时，太祖也曾想过长久沿用，但是他死后没多久，就是大改制度的建文新政。
虽然成祖靖难后复旧制，但是太祖留下的制度，有些地方并没有完全恢复。还有一些恢复后产生了变化，名字还是那个名字，实际却完全不一样。
当今皇帝认为这样不对，所以他不强求一套能用数百年的礼法，而是留下一套制定礼法的制度。
这就是国会存在的意义所在，将来要由它不断制定和修改礼法。
刘宗周深受启发，所以他不再纠缠于具体条文，而是希望把制定礼法的规范留下。
他的《礼乐论》，很大篇幅都是在讲这个。仿照《礼记》中的《礼运》，讲礼法的运转和变化。
——
年轻的王夫之，听了后深受启发，在当天的日记中写下：
“今之礼乐，非一成而不易。”
“不可易者，仁义之实也。”
认为无论什么时候，礼乐都要讲仁义，这才是圣贤之道。
据此，他写了一篇文章，有幸发表到学报上。
刘宗周看到后，认为年轻人很有潜力，让他在太学好好学习，体会制礼作乐——
如今的太学，是有很多任务的。各个机构经常招聘太学生兼职、甚至直接委托给太学，分担繁忙的事务。
刘宗周的重制礼乐工作，有一些就招募太学生去做。
年轻的王夫之，有幸得到了这个机会，参与重制礼乐。
这些刘宗周在礼乐上的助手，后来形成了一个学派，那就是