密藏域的人某种意义上来说更像是木头、柴火、某种耗材，反正不像人。
数不清的年月里，日子就这么像磨盘一样转下去，倒也稳当。只是人活在这磨盘里，渐渐就磨薄了，磨空了，骨子里的柴火棍熬尽了，只剩下鼓胀胀的皮囊，兜着风。
白日里太阳普照下的藏域原始而神圣，藏民遵循着自己的生活作息，放牛牧羊，做茶磨面；当夜幕降临时，游魂与鬼神伴随辉月一起出现在这片土地上，同样遵循着自己的规则，游荡猎食。
地上的土司农奴，山上的主持僧侣，在这片人鬼共生的区域内有一套自洽的生存体系，藏民向土司进献牲畜税赋，土司向朝廷和宗寺进献金银人牲；僧侣又以此祭奉鬼神。
藏域之人以系缚法实现人鬼共生，所修持的系缚法又大体分为四门：一为见缚，又称自在系缚，也是唯一不用接触鬼神真身之法，恶鬼未死称人身，反之为鬼身，见缚修持之人多为久见人身之人，人身虽死，鬼身未成，便只能由养鬼人自生心魔，化回忆中旧人残像为恶鬼，系缚于脑海回忆而无真身；
二为欲缚，即以某种欲望饲养人身，再以与之对应的手法制成鬼身，以命器系缚鬼身，喂食之以对应的血食；
三为戒缚，为公认正统系缚法门，以教宗戒律系缚恶鬼，须每日诵经抑制恶鬼，所缚鬼神同样系于命器，可传承更迭；
四为我缚，以我肉身系缚恶鬼，将鬼身系于自身某个部位，多见于五脏游神，鬼神失控将直接啃食修人五脏六腑，是最危险也修持力量最大的系缚法。
另有左道之法不细述。
谢不遇坐在火塘边，此时他凌乱的黑发被剃光，脑门被夕阳的余晖照得锃亮，身上着一身陈旧的藏蓝色僧袍。
翻看着次仁喇嘛给的《回遮人人经》，大致了解了系缚鬼神的流程方法，也明白了这里并非他所了解的藏域，这是一个人鬼神佛共存之地，所谓系缚，既是人系鬼，又何尝不是鬼缚人。
自己误打误撞系缚了大白伞盖佛母便是我缚，这也是巧合中的巧合，正常宗寺为弟子培养的人身多是普通人、牲游魂化鬼，鬼神分身化身乃至坐骑已属稀有，何论护法本尊的佛母。
那两名僧侣选择来这荒芜的雪山且对系缚失败没有意外，毫不犹豫丢掉了命器，想必这佛母本就来路不正且并不完整，再回想女尸惨状，鬼身也大概率属于残次品。
即便如此，刚刚佛母在他体内复苏，也要了他半条命，此刻，那僧衣之下，他整个上半身皆已裹上布条，而布条覆盖的腰腹处，两侧各有五个血洞，俱是大白伞盖佛母一面二臂的初生形态所致。
“吃点东西。”次仁拿过一个豁口的粗陶碗，用袖子随意擦了擦，从旁边一个木匣里舀出两勺灰扑扑的炒青稞粉，倒上热腾腾的咸茶，搅和成糊状的糌粑，推到谢不遇面前。
“多谢师父”谢不遇没客气，腹中确实空空如也。他在午时次仁喇嘛出手祝他压制住佛母复苏，又为他剃度后，便已拜次仁为师。
他接过碗，粗粝的手感，糌粑黏糊滚烫，没什么味道，只有盐和茶碱的苦涩咸香，混着牛粪燃烧特有的味道，但这热量实实在在地驱散了部分深入骨髓的寒气。
他看向次仁身侧那只巨鹰，他立在次仁身侧竟比盘膝坐着的次仁喇嘛还高，最渗人的是那颗不断咀嚼着生肉的头颅，那是一颗男人头，扎着打绺的小辫，忘我地进食着面前那盆生肉，酡红的面颊上神情狰狞，尽显兽性。
谢不遇倒并不觉得可怕，先不论自己体内的佛母，某种意义上来说，这鹰可谓是自己的“救命恩鬼”，也是次仁所系缚的鬼神尸毗王林中渡鹰。
午时，佛母复苏，十根粘腻染血的葱白手指从他腰腹两侧钻出，一张女子的面容在腹上浮现，三只眼眸紧闭着，檀口微张，便吐出数条纠缠的舌头，扭曲粘连在一起，赫然成了一朵肉莲。
谢不遇一时心神震荡，将手探过，两只手掰住肚腹间“舌灿莲花”的嘴，上下用力想要撕开，莲花开合旋转之间，“仲”字密音自檀口吐出，顿时便充斥他的灵魂识海，以前种种，俱都不复记得了，只有无边佛法与佛母真身屹立脑海，神圣非常。
幸而，意识模糊之际，粗犷的男声出现，之后种种，便在梦界了，只记得昏沉中，有某种腥膻的巴掌大肉物被饲于自己，随后，五脏间的翻江倒海便平静下来了。
“师父，渡鹰似乎有些躁动？”
“嗯。”次仁喇嘛应了一声，他将空下来的手放在渡鹰的男人头颅上轻轻抚摸了几下，男人的面孔瞬间就温驯下来了
“渡鹰闻着你身上那股子‘活死人’的味道，还有那佛母的‘门’，躁得很。”
他顿了顿，“佛母非同小可，护法正尊的鬼神，你现在这半吊子都算不上的‘系缚’，能压一时，压不了一世。”
谢不遇沉默地咽下最