官方层面的谨慎观察与网络管控，并未能完全压制住民间自发涌动的感恩与敬畏之情。
相反，在最初的激动与喧嚣之后，一种更加深沉、更具自发组织性的民间信仰行为，开始在城市的边缘，那条“神迹”降临的景观河两岸，悄然成型、蔓延。
起初，只是零星有人带着家中富余的瓜果、点心，来到河边僻静处，对着水面默默祈祷、放下，然后离开。
很快，效仿者越来越多，带来的东西也越来越丰富。
人们似乎觉得，仅仅在心中感谢是不够的，必须用看得见、摸得着的“心意”，来表达对“水伯大人”救命之恩的感激，并祈求未来的持续庇护。
于是，临江景观河几处相对开阔、易于抵达的河岸，特别是靠近老槐村下游、之前“水怪”传闻较多、以及“云中龙影”目击报告相对集中的区域，渐渐形成了几处固定的、自发聚集的“祭祀点”。
白天，人流络绎不绝。
老人们提着竹篮，里面装着新摘的时令水果、自家蒸的馒头糕点、甚至一小块舍不得吃的腊肉。
中年妇女用红布包着几枚鸡蛋，或者一瓶舍不得喝的白酒。
年轻人则可能买上一束鲜花，或者几包包装精美的零食。
更有一些手巧的老人，用彩纸叠出精致的元宝、小船、莲花灯。
他们并不聚众喧哗，只是默默走到岸边，寻一处相对干净的地方，将带来的贡品小心翼翼地摆好，然后双手合十，对着河水，低声念叨着感激的话语和朴素的祈求。
“水伯大人，多谢您降下雨来，救了俺们全家。这点果子您尝尝”
“神仙老爷，保佑俺孙子今年考个好大学”
“水伯大人保佑，家里生意顺顺利利，平平安安”
傍晚时分，是“祭祀”的小高潮。
许多人选择在下班后前来，这时，河边便会亮起星星点点的烛火与香头。
尽管官方明令禁止在公共场所焚烧祭祀用品，但仍有一些胆子大、或者特别虔诚的老人，会偷偷点燃带来的香烛，插在河边的泥土或石缝里。
青烟袅袅，混合着水汽与暮色，缓缓升向天空。
纸折的元宝、小船，被轻轻放入水中，顺着水流缓缓漂远，寄托着放逐灾厄、祈求顺遂的美好愿望。
入夜后，人流稍减，但虔诚者依旧不断。
有人甚至彻夜守在河边，如同最忠实的守卫，守护着那点点星火与堆积的贡品，仿佛守护着与神明沟通的桥梁。
几日下来，这几处河岸已然变了模样。
原本只是寻常的绿化带或石滩，如今堆满了各式各样的贡品。
新鲜的水果层层叠叠，糕点散发出甜香，酒瓶林立，鲜花娇艳，五颜六色的纸制祭品堆积成小山。
香灰在岸边积了厚厚一层，空气中弥漫着淡淡的檀香、果香与烛火气息。
一种源自民间最朴素情感的、未经任何官方或宗教组织引导的自发祭祀民俗，已然在这座现代化城市的边缘，顽强地生根、发芽，并展现出强大的生命力。
“水伯”的存在感，在这日复一日的香火供奉、低声祈祷、以及那堆积如山的贡品映衬下，被烘托得淋漓尽致，充满了鲜活而浓郁的民俗生活气息与人间烟火味。
河底水府。
楚河庞大的蛇躯盘踞在净水灵莲旁，淡金的竖瞳中，倒映着水面之上，那源源不断汇聚而来的、比以往任何时候都更加“实在”、更加“有质感”的信仰愿力。
这些愿力，不再仅仅是虚无的念头。
它们伴随着“供品”所代表的心意，伴随着香火焚烧时升腾的“信力”，质量明显更高，也更加“稳固”。
其中蕴含的“感恩”、“祈求庇护”、“渴望沟通”的意念，清晰而强烈。
更重要的是，这种持续、稳定、规模化的民间祭祀行为，本身就在不断地巩固、扩大“水伯”的信仰根基，加深其在民众心中的“真实存在感”。
“民心如水，既可载舟，亦能覆舟。然，若能善加引导，筑堤修渠，则能成灌溉万顷、滋养一方之活水。”玄圭苍老的声音在楚河意识中响起，带着一贯的沉稳与智慧，“主上，如今岸边祭祀已成规模，然杂乱无序，长此以往，恐有隐患。”
“哦？有何隐患？”楚河问道。
“其一，卫生与安全。贡品堆积，易腐败招虫，污染河道，亦可能引发火灾。此非主上所愿见之水府清静，亦可能予官方以口实，强行干预、清理，反伤及信徒虔诚之心。”
“其二，无序与亵渎。祭祀全凭个人心意，无统一礼仪规范。难免有愚昧者，以血腥活物甚至更不堪之物