两人相视，都笑了。

    竹庐隐于竹林深处，清幽僻静。

    庐外修竹千竿，风过时沙沙作响，如清泉漱石。

    庐内茶香袅袅，一张矮几，一盘棋局，两人相对而坐。

    太渊执黑，荀况执白。

    棋盘上星罗棋布，已经落了三十余子。

    荀况捻须沉思片刻，落下一子。他抬起头，看向对面那个青衫男子，眼中带着几分探究。

    “太渊先生曾经由言，‘无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物’。老夫反复咀嚼，越品越有滋味。”

    太渊拈起一枚黑子，随手落在棋盘上。

    “不过是拾人牙慧，荀夫子见笑了。”

    “拾人牙慧？”荀况挑了挑眉，“不知是哪位大师所悟？这四句话，将心性、善恶、知行说得通透。老夫研学经典数十载，闻之亦觉耳目一新。”

    太渊抬眸看他。

    “是我以前一位故友，阳明子。只是不在此世。”

    荀况微微一怔，没有追问，只是点了点头，他以为那位阳明子已经去世，心中可惜。

    如此大才，还没有著书立说便已经去世，实在是天不假年。

    太渊落下一子，问道：“荀夫子以为，性恶之‘性’，与心体之‘心’，可是一物？”

    荀况一愣，沉吟不语。

    太渊继续道：“荀夫子所言性恶，是指人与生俱来的情欲本能，饥欲食，寒欲暖，劳欲休。此性发之于外，如果没有节制，必生争夺，故曰恶。”

    他拈起一枚棋子，在指尖轻轻转动。

    “然则，能知此欲为恶、能思所以节之者，又是何物？”

    荀况眸光一闪。

    “是心。”

    “然也。”太渊道，“心能知善恶，能择是非，能制情欲。此心之本体，未发之时，无善无恶，既发之后，方有善恶之分。故曰‘无善无恶心之体，有善有恶意之动’。”

    他将那枚棋子落在棋盘上，继续道。

    “荀夫子言‘化性起伪’，以礼义教化使人由恶趋善。敢问先生，礼义从何而来？”

    荀况道：“圣人制之。”

    太渊追问道：“圣人何以能制？”

    荀况微微一怔，随即道：“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。”

    太渊含笑追问：“积思虑者，何物所思？习伪故者，何物所习？”

    荀况豁然开朗，抚掌而笑。

    “心！是心所思，是心所习！”

    “正是此心。圣人之心与凡人之心，本体无异。”太渊颔首，“圣人能制礼义，非其心体有加，乃其心用至纯，知善知恶之良知，发而为善去恶之格物，日积月累，遂成礼义法度。”

    他看着荀况，目光平和。

    “荀夫子不是也说过，涂之人可以为禹么。”

    只要人们能加强主观的努力和修养，都可以成为圣人。

    荀况听得出神，手中白子悬在半空，久久未落。

    良久，他长长吐出一口气。

    “先生此论，老夫感佩。”

    他话锋一转，捻须笑道：“先生说得玄妙，可莫要以为能乱老夫棋心。这局棋，老夫可不会让着你。”

    太渊失笑，瞥了一眼棋盘，道：“荀夫子这步棋，怕是走错了。”

    荀况低头一看，顿时僵住。

    棋盘上，黑子已隐隐成势，自己方才只顾着听太渊说话，竟忘了思考棋局。那枚刚刚落下的白子，孤悬一角，与全局格格不入。

    他干咳一声，捻须道。

    “老夫这是深思熟虑之手。”

    太渊含笑不语，端起茶盏轻啜一口。

    荀况硬着头皮，在那枚“深思熟虑”的白子旁边又落一子，试图补救，嘴上却不肯认输。

    “太渊先生方才所言，心体无善无恶，那么，善恶又是从何而来？”

    太渊放下茶盏，拈起黑子，应手而落。

    “意动而来。”

    “意从何动？”

    “感物而动。”

    荀况追问：“感物而动，物有善恶乎？”

    太渊摇了摇头：“物无善恶，人心赋之。草木无知，人见之，或喜或悲。金石无情，人观之，或敬或鄙。善恶之名，皆是人心所赋。”

    荀况眉头微蹙：“如此说来，善恶岂非无定准？”

    太渊道：“有定准。人心同然之谓理，众心所向之谓义。一人以为善，未必善。天下人以为善，乃成善。故曰‘知善知恶是良知’——良知者，人心同然之知也。”

    荀况沉默片刻，缓缓点头。

    “先生所言，发人深省。只是”

    他忽然抬起头，眼中闪过一丝狡黠。

    “若