北冥子与太渊对坐榻上，论道之声清越。
太渊目光落于火炉和铜壶，道：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。”
“比如说，这炉子里的柴与火，火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。”
北冥子抚须道：“按照太渊道友之论，凡有体之物，都是可以燃烧了？”
“不错。”太渊道。
“《道经》有云，上善若水。”北冥子话锋一转，“那么，水有体乎？”
“自然是有的。”太渊道。
“火能焚水乎？”北冥子问。
太渊沉吟片刻，道：“火之性，遇水后，能与之对立而不能与之相随，所以火灭。水之性，遇火后，能与之相随而不能与之相对立，所以水热。因此，有热水而无凉火，都是因水火相息之理”
二人话语渐深，从水火之性，延展至人伦万物。
榻边旁听的弄玉与赤松子屏息凝神，边听边思考。
弄玉虽然知晓部分道家玄理，却也渐渐跟不上这种思辨。
北冥子忽然发问：“何为我？何为物？”
太渊道：“以万物为标准，则我也是物。以我为标准，则万物也是我。我与物一样，则道理简单明了。”
“天地也是万物，万物也是天地，我也是万物，万物也是我，我与万物之间可以相互转换，如此可以主宰天地”
太渊话锋一转，反问：“世人皆言，人乃是万物之灵。北冥道友以为如何？”
“我深以为然。”北冥子颔首。
“愿闻其详。”太渊道。
北冥子语气悠远：“人之目，能纳万物之色。人之耳，能收万物之声。人之鼻，能辨万物之气。人之口，能品万物之味。”
“声、色、气、味，乃万物之本。”
“目、耳、鼻、口，乃人人所用。”
“物本无作用，借变化而显其用所以，知晓人乃是物之至尊，圣人，乃是人之至尊。物之至尊，为物中之物，人之至尊，为人中之人。”
“所以，物之至极为至物，人之至极为至人。”
北冥子稍作停顿，声调愈发沉厚。
“人能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世，能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事，上识天时，下晓地理，中尽物情”
“如果人不是万物之灵，何物可当？”
太渊抚掌，又问：“曾经有人对我说，天地之外，还有别的天地万物，和现在的天地万物不一样。北冥道友以为呢？”
北冥子垂眸，思索片刻，缓缓道：“不可说。”
太渊问：“为什么不可说？”
“因我不得而知。”北冥子语气坦然，“如果我内心并不知道，却说自己知道。那么说出来的话，也只是说说而已。”
“既然内心都不明白，嘴巴又能说出什么呢？”
“心里不知道而说知道的，叫做妄知。嘴说不清而又要说的，叫做妄言。”
“我不是妄人，又怎么会有妄言和妄知呢？？”
“北冥道友高见。”太渊道。
接着，两人又谈到了天地。
太渊问道：“北冥道友读过《易》吧，请问易有太极，太极是何物？”
北冥子道：“无为之本。”
太渊又问道：“太极生两仪，两仪是天地的称呼吗？”
北冥子摇头道：“两仪，天地之祖，并不是单指天地，太极一分为二，先得到的一为一，后得到的一为二，一与二，叫做两仪”
太渊道：“什么是动？什么是静?”
北冥子道：“一动一静，天地至妙，一动一静之间，天地人至妙。”
太渊问：“那么，何为人？”
北冥子思索许久，才道：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神”
两人从太极两仪谈及动静之妙，言语间囊括诸子百家，愈发玄奥。
弄玉只觉太阳穴突突直跳。
再听下去，脑中认知便开始迷乱。
她悄悄起身，足尖点地，轻如落英，退出木屋。
又过了一个多时辰，赤松子也是暗叹起身离开。
回头望了眼木屋，屋内论道之声依旧。
赤松子轻声道：“看来，他们二人一时半会儿是不会停了。”
弄玉轻笑一声：“先前老师与鹖冠前辈论道，也是这般模样，动辄便是数个时辰。”
这般场景，她早已见过数次，习以为常。
赤松子想起一事，道：“弄玉师妹，我还有客人在，你”
他说的客人指的是公孙龙祖孙。