段干淳听得极为专注，期间不时插言探讨几句，或询问细节，或引申对比儒家仁政理想，两人一问一答，气氛倒是融洽。
约莫两个多时辰后，段干淳起身告辞离去。
待段干淳的身影消失后，一直安静旁听的弄玉才开口。
“老师，这位段干大夫的话，听起来感觉很杂？”
太渊闻言一笑道：“觉得杂就对了，这是‘子夏之儒’一脉的特点。”
“他们最是讲究经世致用，什么有用，他们便学什么。”
弄玉眨了眨眼：“这听起来，不是挺好的吗？兼容并蓄，实事求是。”
“理念上确有其长处，”太渊点点头，随即又轻轻摇头，“但是，当今儒家内的其他派系，却大多看不起子夏一脉，认为他们过于功利，折腰事权贵，有损儒家内圣修德的根本。”
“方才段干大夫不是也说了，他们这一脉与儒家其他支系往来不多。”
弄玉到：“听起来他们的人缘，似乎比荀夫子一脉还要差？”
要知道，即便荀子学说因“性恶论”与主流“性善论”相悖，在儒家内部颇受争议，但荀子本人德高望重，依旧居于桑海小圣贤庄，备受尊崇。
太渊为弄玉解释缘由。
这其中根本区别，在于路径分歧。
其他儒家派系，坚持“吾道一以贯之”的道德心性修养，并将其视为根本。
而子夏之儒继承了孔子思想中“博学于文”的经世一面，并将之推向极致。
比如提出“学而优则仕”，主张学习就是为了出仕治国，并在实践中学习。
思想上更具有弹性和现实性。
所以，他们“折腰于君令”，为了让儒学变得“有用”，常常主动适应时势与君主需求，这在批评者看来，便是放弃了原则，流于功利。
因此，他们门下弟子转向法家、兵家的很多。
不过，世事之奇，往往出人意料。
子夏一系这样注重经世致用、能够向法家制度转化的儒家支派，如今虽然被边缘化，可是在未来，却成了儒家的主流。
弄玉想起过去所见所闻，不禁问道：“老师，如今的七国，似乎还没有哪一国是依靠儒家而变得强盛的，法家倒是有秦国的例子在前。”
太渊轻轻摇头：“治世不一道，便国不法古。如今列国伐交频频，生存尚且不易，眼下还不到儒家治国的时候。”
弄玉追问道：“那要等到什么时候？”
太渊缓声道：“仓禀实，而知礼节，衣食足，自然知荣辱。”
还有一句话，在他心中掠过，没有说出口。
那便是，六王毕，四海一。
朱家深吸一口气：“先生，此等济世之术，竟如此”
他一时竟找不到合适的词来形容。
虽还没有亲自试验，但凭借多年与土地打交道的直觉，他几乎可以肯定这些法子是有用的。
况且，验证起来也简单，找块薄田，划区对比耕作，成效立现。
朱家起身，对着太渊抱拳，行了一礼。
然后，目光落在那张画满了炭迹图案的木桌上，面谱上笑容可掬，语气却有些不好意思。
“先生，老朱还有个不情之请这张桌案，可否，让我搬走？我怕自己脑子笨，回头记岔了、画歪了，白白糟蹋了先生的心血。”
太渊摆摆手，浑不在意。
“不过是一张寻常桌案，朱老板自便就是。”
朱家不再客套，当即唤来守在外面的几名神农堂弟子，将那张承载着无数“耕作秘钥”的木桌稳稳扛起，如同搬运珍宝。
他再次对太渊深深一揖，这才告辞。
魏国都城大梁，距离信陵邑并不远。
即便是马车，走得慢些，三四日也足够到了。
数日后，当段干淳循着传闻，找到了木屋小店。
见到太渊的第一眼，心中掠过几分讶异。
传说中的太渊子，竟然如此年轻？
而且，他身侧那位女子又是何人？
道家擅长养生练气，驻颜有术并不是奇谈，但如此年轻，便对诸子百家思想钻研至深，兼通天文地理、经济水利，这就不一般了。
不过，人不可貌相。
段干淳收敛心神，整了整衣冠，迈步进门，拱手为礼，声音温厚。
“在下段干淳，冒昧来访，见过太渊先生。”
太渊起身还礼：“原来是段干大夫，请进。”
一旁的弄玉也是盈盈一礼：“弄玉见过段干大夫。”
她今日并没有前往公子府。
段干氏，乃“子夏之儒”的传承。
昔年，魏文侯时期，段干氏为魏国崛