而且，他身侧那位女子又是何人？
道家擅长养生练气，驻颜有术并不是奇谈，但如此年轻，便对诸子百家思想钻研至深，兼通天文地理、经济水利，这就不一般了。
不过，人不可貌相。
段干淳收敛心神，整了整衣冠，迈步进门，拱手为礼，声音温厚。
“在下段干淳，冒昧来访，见过太渊先生。”
太渊起身还礼：“原来是段干大夫，请进。”
一旁的弄玉也是盈盈一礼：“弄玉见过段干大夫。”
她今日并没有前往公子府。
段干氏，乃“子夏之儒”的传承。
昔年，魏文侯时期，段干氏为魏国崛起培养了大量人才，段干一族显赫一时。
如今，虽然不复先祖荣光，但段干氏依旧身居大夫之职，主要职责便是教导魏国的宗室子弟。
一番简单的寒暄与茶水斟让后，段干淳也讲了一个小故事。
“说来也是我魏国旧事，”段干淳啜了口茶，缓缓道，“昔年，卫人公孙鞅，好刑名法术之学，游历至魏，得到当时的国相公叔痤赏识。”
“后来公叔痤病重，魏惠王亲往探视。公叔痤便向王上举荐公孙鞅，言道：‘公孙鞅年轻有才，可以担任国相治理国家。’见惠王默然不应，公叔痤知其意，又屏退左右，密奏曰：‘大王如果不用公孙鞅，一定要杀掉他，不要让他投奔别国。’”
“魏惠王认为公叔痤已经病入膏肓，语无伦次，于是都不采纳。”
“见此，公叔痤又召公孙鞅至榻前，将前后言语如实相告，催促他速速逃离魏国。”
“岂料公孙鞅听后，神色不变，反道：‘大王既然不能听君之言用我，又怎么会听君之言杀我呢？’于是并不逃走。”
“后来，魏惠王果然如公孙鞅所料，既未用他，也未杀他。再后来公孙鞅入秦，遂有变法强秦之事，天下皆知。”
故事讲完。
段干淳放下茶杯，看向太渊。
“不知先生，对此段旧事，以及公孙鞅入秦后所行之法，有何高见？”
此时的山东六国，韩、赵、魏、楚、燕、齐，对于商鞅在秦推行的法度，态度复杂。
有因惧秦之强而羡慕者，有斥其刻薄寡恩、败坏礼乐者，也有内心纠结、欲效仿又担忧者
不一而足。
太渊抬眼，似乎有些意外，笑道：“段干大夫家学渊源，乃子夏一脉正宗。我还以为，大夫此来问的，会是儒家经典、心性仁义之属。”
段干淳也笑了。
“商君之法，虽是法家，然而，其强国之效，天下瞩目，岂能避而不谈？段干一脉，向来务实。还请先生，直言无妨。”
太渊略一沉吟，也不再绕弯，直言道：“商君之法，实乃良法也”
接着，太渊剖析了商鞅变法的逻辑与成效，同时也点出其严酷一面可能埋藏的隐患。
段干淳听得极为专注，期间不时插言探讨几句，或询问细节，或引申对比儒家仁政理想，两人一问一答，气氛倒是融洽。
约莫两个多时辰后，段干淳起身告辞离去。
待段干淳的身影消失后，一直安静旁听的弄玉才开口。
“老师，这位段干大夫的话，听起来感觉很杂？”
太渊闻言一笑道：“觉得杂就对了，这是‘子夏之儒’一脉的特点。”
“他们最是讲究经世致用，什么有用，他们便学什么。”
弄玉眨了眨眼：“这听起来，不是挺好的吗？兼容并蓄，实事求是。”<
“方才段干大夫不是也说了，他们这一脉与儒家其他支系往来不多。”
弄玉到：“听起来他们的人缘，似乎比荀夫子一脉还要差？”
要知道，即便荀子学说因“性恶论”与主流“性善论”相悖，在儒家内部颇受争议，但荀子本人德高望重，依旧居于桑海小圣贤庄，备受尊崇。
太渊为弄玉解释缘由。
这其中根本区别，在于路径分歧。
其他儒家派系，坚持“吾道一以贯之”的道德心性修养，并将其视为根本。
而子夏之儒继承了孔子思想中“博学于文”的经世一面，并将之推向极致。
比如提出“学而优则仕”，主张学习就是为了出仕治国，并在实践中学习。
思想上更具有弹性和现实性。
所以，他们“折腰于君令”，为了让儒学变得“有用”，常常主动适应时势与君主需求，这在批评者看来，便是放弃了原则，流于功利。
因此，他们门下弟子转向法家、兵家的很多。
不过，世事之奇，往往出人意料。
子夏一系这样注重经世致用、能够向法家制度转化的儒家支派，如今虽然被