“就其本源而言，没有绝对的高下，唯有是否契合当下之机。”

    其实，当初太渊还在新郑的时候，和张良闲聊过，才知道张良是公羊派的。

    或者说，张良的祖父张开地，他是儒家公羊学派的。

    张良由张开地教导，自然受到公羊派思想影响颇深。

    后世人对公羊派的理解，大概就是九世之仇尤可报也，公羊派的“大复仇”观点，那可是深入人心的。

    但除此之外，公羊派还有很多观点。

    比如“经权说”。

    天子不能够履行其职责时候，诸侯可以代替其责，也就是“尊王攘夷”。

    还有“天子一爵”。

    天子只是一个爵位，天子并不是超绝于所有爵位之上的特殊存在，天子也需遵守君臣大义、各种伦理规范，不可以肆意妄为。

    此外，还有“君臣以义和”。

    就是说君臣关系是道义结合，不是生来就有是，也不是终身依附是，强调“从道不从君”，道高于君，当君无道时，臣子有权利、甚至义务离去或反抗。

    此外还有种种，比如“夷夏之辨”、“大一统”等等，都是公羊派的思想观点。

    太渊看着沉思中的张良。

    这家伙未来一心致力于反秦，怕也是少年时期受了公羊派的思想影响吧。

    张良默然。

    窗外微风拂入，卷动他额前的几缕发丝。

    他久久没有言语，内心却思索万千。

    太渊的话语，让他多了一种超越善恶对立的视角。

    许久后。

    张良深深吸了一口气，站起身，整理衣冠，对着太渊一揖。

    “先生今日一席话，如晨钟暮鼓，振聋发聩。良受益匪浅，受教了。”

    张良虽然震惊太渊“无善无恶”的观点，但没有立刻抛弃旧学，改弦更张。

    对于张良而言，一种新观点，更像是提供了一个审视世界与内心的新视角。

    他自认阅历还不够。

    他需要时间。

    在未来的岁月里，于世事历练中慢慢咀嚼、印证，最终内化。

    不久后。

    张良与太渊这番关于“心体意动”、“无善无恶”的对话，也如同长了翅膀般，在特定的圈子内传扬开来。

    其引起的震动，自然不如那关乎权力重构的“科举”之策那般席卷朝野。

    但是，在儒家学派的内部，尤其是热衷于心性义理之辩的学者中间，却激起了不小的波澜。

    儒家自孔子之后，门门下弟子各依所悟，早已经分出诸多流派。

    韩非曾将儒家分为八派：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。

    不过那也仅仅是韩非的一家之言。

    实际上，儒家内部的学说分歧与支脉传承，又何止八派。

    像是曾子、子夏、子游等很有影响力的大儒，并没有被韩非列入其中。

    太渊提出的“无善无恶心之体”的观点，乍听之下，有些离经叛道，但细细思之，却又似乎为儒家心性论，提供了另一种可能。

    一些儒者不禁暗想：莫非这道家的太渊子，竟有意无意间，为儒家再开一脉新说？

    这也让许多一直关注太渊的人越发困惑。

    这位太渊子，到底是何许人也？

    与墨家巨子论政，能抛出撼动国本的“科举”，与儒家俊杰谈性，又能引出直指心源的“无善无恶”之论。

    他自称开创“全真”一脉，理应归属道家。

    可为何对儒、墨两家的思想，钻研如此之深，见解如此之独到？

    就在这议论和揣测之中，一位身在魏国大梁城的儒家人物，对这“无善无恶”之说产生了兴趣。

    他并没有如同旁人般止于议论。

    而是立刻吩咐仆从，简单收拾行装，往信陵邑而来。