“然而，其发源之处，”太渊声音平稳，“乃是出自昆仑的万古冰雪，汇聚之初，可谓至清至纯。”
“那么，子房以为，水之本体，究竟是属于清，还是属于浊呢？”
张良闻言，顿时愣住。
他没有从这个角度思考过问题。
张良陷入短暂的沉思，迟疑道：“这似乎难以定论。源头为清，流变为浊”
同时，张良顿了顿，心中掠过一丝讶异。
太渊先生竟然连大河的源头在昆仑都知道？
那可是传说中的地方，远在秦陇之西，万里之遥啊。
太渊道，“昆仑雪水，至清至净，因其流经黄土，不得不挟泥带沙，奔腾万里，才变成今日昏黄的模样。”
“子房，你如果执着于追问“水之本体，是清是浊”，便如同纠缠于“人性本体，是善是恶”，就已然落入了第二义，着眼于“表相”而不是“根源”。”
太渊的语气平和，但每一个字都仿佛带着重量，轻轻敲打在张良的心头。
“孟子断言性善，荀子力证性恶，”太渊继续道，“他们所激烈争辩的，都不是那寂然不动之“体”，而是“体”已发用、意念已动之后的状态。”
“就好比这水，清与浊，已经不是水之本体，只是水流在不同阶段、不同环境中所呈现的一种“相”。”
张良只觉得脑海中有什么东西被轻轻撬动。
他追问道：“请太渊先生明示，什么是“体”？什么又是“意动”？”
太渊看着张良的眼睛，一字一句，清晰地说道：
“无善无恶，心之体，”
“有善有恶，意之动。”
这十四个字，如惊雷，又如清泉，骤然灌入张良的心中。
太渊所抛出的，正是源自另一位时空，大儒王守仁的心学理念。
在大明世界，他与那位心学大宗师相交莫逆，对《传习录》的精髓，自然熟稔于心。
当然，太渊也知道，即便他较为认同心学理念，也不意味着这便是放之四海而皆准的绝对真理。
即便在学问昌明的后世，对心学的驳斥与争论，也从来没有停息。
这也正常。
即便是老聃的理念，都有人反对有人骂，又何况王守仁的心学呢。
世间有哪一家的理念，可以得到所有人的认同吗？
反正太渊活了这么久，历经数个世界，是没见过的。
张良浑身剧震，手中茶杯微微一晃，几滴茶水溅出也浑然不觉。
他嘴唇微动，无声地重复着。
“无善无恶心之体有善有恶意之动？”
这句话，完全颠覆了张良以往的认知。
太渊的声音继续传来：“正是这个道理。人心之本体，犹如浩瀚太虚，空明寂照，本没有善恶之标签，也没有清浊之分别。”
“它就像是一面能知能觉的镜子，而不是镜中照出的美丑影像。”
“当你起心动念，开始分别“这是善”、“那是恶”是时候，意念已然发动，便如同明镜照物，影像纷呈。”
“见孺子入井，而生的怵惕恻隐，是意念动向了“仁”，见财货利益，而起的争夺算计，是意念动向了“欲”。”
“孟子截取了那趋向仁善的“意动”，称之为人的本性。荀子截取了那趋向贪利的“意动”，断言其为人的本性。”
“他们都是在“意之动”的层面立论，各执一端。”
张良怔怔地坐在那里。
脑海之中，各种思绪翻腾。
他自幼所学，非此即彼，何曾想过在这二元对立之上，竟然可能存在一个超越善恶分别的“原点”？
这便是道家的思想么？
人法地，地法天，天法道，道法自然。
张良眉头紧锁，追问道：“如果按照先生此言，莫非是说善恶本就是虚幻的，并没有实质？”
“如果真是如此，那礼法仁义，治国牧民，岂不是都成了构筑于流沙之上的楼阁，失去了根本凭依？”
“并不是虚幻。”太渊摇头，“意动之后，便有善恶，便有清浊，便有天下家国。”
“明了“心体”本没有善恶，才能够不偏执固守于某一端，才能理解善恶如同阴阳，相生相克，都是从那活泼泼的“意动”之中衍生而出的。”
“知“体”之虚明，正是为了更好的把握“用”之实在。”
“子房，你研习公羊之学，是意念动向了你所认定的“正义”，韩非钻研刑名法术，是意念动向了“秩序”。”
“它们都是从那无善无恶的“心体”明镜中，因面对不同的世间，而映照出的不同状态。”