既然应下了半年的教导之期，鹖冠子自然认真。
他为魏无伤安排了功课，每日亲自抽查进度，询问心得。弄玉则是每隔三日，前来一次指导乐理。
弄玉虽然自谦对埙不精，但她于琴道上已经可称一声大家。
一法通，万法通。
拿到陶埙后，不过花了小半日功夫揣摩，便能吹奏出韵味古朴的埙音，教导魏无伤已经是绰绰有余。
而在教导过程中，弄玉对埙这种乐器的理解也日益加深。
心中渐渐明白了，为什么老师会说埙的音色最接近道家天籁。
那是一种褪尽铅华、返璞归真、直指本心的声音。
公子府内，书房之中。
魏无伤手持竹简，正聚精会神地阅读一篇儒家经典。
读着读着，他心中不由泛起一丝疑惑。
龙阳君明明说老师是道家高人，为何给自己安排的功课里，却有不少儒家典籍？
他抬头看向一旁闭目养神的鹖冠子，指着竹简上一段文字问道：
“老师，‘始作俑者，其无后乎？’这句话，真的是孔子说的吗？”
书里注明是孟子引用孔子之言，但他有点不信。
传闻中，儒家孔子不是一直推崇仁爱吗？怎会发出如此恶毒的诅咒？
诅咒第一个制作人俑用来陪葬的人断子绝孙！
鹖冠子眼皮微抬，老神在在地答道：“确实是孔子所说。”
今日恰好在场的弄玉闻言，也生出好奇，问道：“前辈，用陶俑殉葬，不是比用活人殉葬要好得多吗？为何孔子会如此反对，甚至出言诅咒？”
鹖冠
“如果单看这一句，断章取义，确实极易引人误解，以为孔子反对用俑殉葬，是在支持更残忍的活人殉葬。实则大谬不然。”
他顿了顿，见两人都认真倾听，便娓娓道来。
“殷商时期，以活人殉葬之风极盛，惨无人道。直至周朝建立，这种风气才得以遏制。周礼明令废止人殉，改用草扎的刍灵作为替代，以示对生命的尊重。”
“后来，有人觉得草人不够像，便发明了更加逼真的陶俑来陪葬。”
“从象征性的草人刍灵，到更加逼真的陶俑，看似进步，但背后‘用像人之物侍奉死者’的动机，与直接用活人殉葬，在残忍本质上是一样的，只是程度不同。”
“孔子推崇的是用不像人的草扎刍灵，就是担心，如果任由陶俑发展下去，人对生命的敬畏会逐渐麻木，已经被废止的活人殉葬，很有可能再次兴起。”
鹖冠子的语气变得严肃起来。
“所以，孔子才会如此愤怒地斥责，他真正批判反对的，是那种不把人命当回事的冷漠与残忍之心。”
魏无伤听完，恍然大悟到：“原来如此，如果只看字面意思，险些误会了先贤。”
弄玉也点点头，似有所悟。
鹖冠子趁机教导道：“所以啊，读书，尤其是读这些先贤典籍，最忌讳的就是断章取义，只看一句半句就妄下结论。”
“需得联系上下文，了解时代背景，揣摩先贤真意。”
“读书如此，做人做事亦是如此。兼听则明，偏信则暗。”
魏无伤受教地点头，将这番话牢记心中，然后继续埋首于竹简之中。
信陵邑的居民们最近发现，在城镇交接的僻静处，悄然开起了一家颇为奇特的小店。
小店本身不起眼，只是临时搭建的木屋。
但旁边却停着一辆造型别致的马车。
那马车竟拉着一座精巧雅致的二层小阁楼，着实引人注目。
更奇特的是，这家小店不卖任何货物，门口只挂着一块简陋的木牌，上书两个古朴大字——当铺。
可它典当的并不是财物珍宝，而是“故事”。
店主立下规矩：任何人都可以前来，只需典当一个能让店主满意的“故事”，便可向店主提出一个问题，支取一份“答案”。
如果你的故事格外精彩，令店主心悦，店主甚至可能请你喝酒。
这家奇特的“当铺”，自然便是太渊开设的。
他并没有接受魏无伤的邀请，入住公子府，而是在莲花楼旁，随手搭建了这间小屋，挂出招牌，便安然坐等有缘人上门。
参玄悟道日久，他也感到需得时常沾染些红尘人气，以免过于离群索居。
纵然自己道行日深，所见所思终究是一人之视角，难免单一。
芸芸众生虽然终日为生计奔波劳碌，所思所想却千姿百态，思维模式更为多元复杂，正可作为映照自身的无数面镜子，提供更多样的参照。
开业之后，倒也陆续有人怀着好奇前来。