鹖冠子叹了口气：“老朽也不敢断言。阴阳家行事向来诡秘，所求之物又如此虚无缥缈。”

    “他们追寻“苍龙七宿”数百年，也没什么颠覆性的成果显现。”

    “谁知道那究竟是一个宝藏，还是一个引人沉沦的幻梦呢？或许连他们自己，也不清楚吧。”

    太渊点点头，不再追问。

    他本就不是心急之人，许多事情，机缘到了，自然会浮出水面。

    顺其自然，静观其变便是。

    接着，话题随后又转回了修行本身。

    太渊对这个世界的道家的修行体系很感兴趣。

    而鹖冠子作为曾经的人宗掌门，自然是最好的阐述者。

    在太渊的感知中，虽然同为大宗师，鹖冠子的修为底蕴，确实要比鬼谷子王玄更为深厚精纯几分。

    鹖冠子也不藏私，坦然说起了道家的修行次第。

    “无论是天宗，还是人宗，在根本的修行阶梯上，其实是一致的，差别主要在于修行过程的理念上。”

    鹖冠子先定下基调。

    “这第一境，谓之曰“守静”。”

    他伸出一根手指，道：“这是入门之基，使纷繁杂乱的心神意念逐渐沉淀、安宁下来，如古井无波，映照外物而不起涟漪。”

    “第二境，谓之曰“心斋”。

    “守静有成，心已能常驻安宁。此时便要行斋戒之功。”

    “这个斋戒并不是指不食荤腥五谷，而是让心神空下来，将心中固有的成见、偏见、好恶、乃至对“我”与“外物”的分别，一一审视戒除。”

    “使心神达到一种空明虚寂的状态，所谓“虚室生白，吉祥止止”。”

    顿了顿，鹖冠子神色变得郑重，语气也沉凝了许多。

    “第三境，谓之曰“坐忘”。”

    “心斋之后，虚室已备，便可坐而忘之。”

    “忘却礼乐、忘却仁义，忘却形骸，最终，达到连自我存在于天地之间的这份认知，也忘却的境地。”

    “到了这一步，修行者精神与天地大道冥合相通，能知天机，也能通人事，这便是“同于大德”，可称大宗师的境界了。”

    鹖冠子顿了顿，脸上露出几分向往与唏嘘。

    “至于那传说中的第四境，便是南华真人所描述的“逍遥”之境了。”

    “形如槁木，心如死灰，不识不知，却又无所不知。”

    “那已经是真正的仙人之流，与道合真的境界，对我等凡夫俗子而言，距离太过遥远。传说罢了，传说罢了”

    听到这里，太渊心中已然明了。

    这个世界的道家修行路数，无论是天宗还是人宗，走的都是典型的“先性后命”的路子。

    即先通过“守静”、“心斋”、“坐忘”等手段，锤炼心神，提升精神境界，待心性修为达到一定高度，自然能更好地引动、驾驭天地之气，反哺肉身。

    这与太渊自身最初走的“先命后性”道路有所不同。

    当然，大道三千，殊途同归，最终指向的都是性命双修、形神俱妙的境界。

    然而，“先性后命”这条路，对修行者个人的天赋悟性要求极高。

    心性上的关卡，悟了便是通了，卡住了可能一辈子都难以寸进，不像“先命后性”的路子，有更具体的步骤和积累可见。

    修行者一旦在某个境界卡顿，而本身寿命有限，便可能真的身死道消了。

    从鹖冠子提及的情况看，道家两宗，门内弟子修为两极分化严重。

    天分低的弟子，修为就很普通，甚至比不上一些修炼同样时间的江湖人。

    之前说过，这个世界的修行有“纳气、行气、养气”之分。

    那些不重“养气”，只重“纳气行气”的江湖门派或杀手组织，其门下或许在心性修为上连第一境的“守静”都没有真正达到，但在搏杀争斗上，未必逊色。

    比如罗网的天字级杀手。

    而道家里天分高的弟子，修为则是高歌猛进，一年抵得上旁人十年，甚至更久。

    比如后来的晓梦。

    闭关十年，在内功修为上，就可以与修炼几十年的逍遥子、伏念等人齐平，甚至更胜一筹。

    太渊不由得看向安静旁听的弄玉。

    他当初传授弄玉【七弦无形剑】，其实也是因材施教，走了“以性摄命”的路子，这也是因为弄玉本身灵心灵秀，是块好材料。

    不过，按照鹖冠子的划分，原来这诸子百家的“大宗师”，对应的也就是第三境么。

    这时，鹖冠子饮了一口茶，看向太渊。

    “不知太渊道友所创立的全真之道，在修行理念与次第上，又有何不同之处？”