太渊待他笑罢，才正色继续道：“所以，我所说的思诚者，不能骗的人是自己。知晓自己所为，明了自己心思。”
“有错，便得在心中承认。认了，便想法去改正。”
“哪怕碍于情面时势，不能对旁人认，也得跟自己认。如果是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
“如果是连自己都骗，那便是蒙蔽灵台，与“全真”背道而驰了。”
这番话，让鹖冠子收起了玩笑之色，陷入了短暂的沉思。
一旁的弄玉，还有不知不觉停下手中墨方、竖起耳朵倾听的三一，也各自露出思索的神情。
太渊进一步阐述：“见黎民受苦，心生不忍而去援手，这是“诚”；见世事纷乱，自知能力有限或时机未至，选择暂时隐退、保全己身以待将来，这也是“诚”。”
“这份对己心的“诚”，正是保全先天性命、修养本真的根基。”
“因此，我全真一脉，不排斥入世济民，也不排斥避世清修，关键在于修行者是否心念通达，是否在做与自己本心相契合的事。”
“人宗弟子入世救民，如果因为“必须救成”的执念而深陷各国的政治漩涡，劳心劳力，反而会损耗性命，背离修行初衷。”
“天宗弟子避世清修，如果因为惧怕俗情沾染、刻意斩断一切共情，实则内心仍有波澜，那便是不诚于己，难达本真。”
鹖冠子眼中光芒闪烁，紧接着，他抛出一个更现实的问题。<
“所谓的黄老之道，无为而治，治国当顺天道、合人心，以悲天悯人之心护佑众生。但制定法制、推行治理，难免涉及利益权衡、纷争调解，如何保证心念通达，不生执念？？”
听到鹖冠子的话题，从修行玄理探讨，转向了治国理念层面，太渊本来不想多言。
他历经三世，见过太平盛世的秩序，也见过帝国封建，更经历过民国乱世，知道许多思想与制度，并不是出现得越早越好，需与生产力、社会结构相匹配。
但转念一想，如果不说点真东西，又如何能从鹖冠子这等人物口中，听到他的思想呢？
于是，太渊略一沉吟，缓声道：“治大国，若烹小鲜”
篝火噼啪，月色渐沉。
庄子的理念在当时被称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子笑话他。
因为庄子是道家天宗。
天宗遁世，人宗入世，道家人宗有着自己的治国理念，就是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，君王不要再做多余的事情。
人不可以超前，也不可以保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，是道家“顺其自然”的主张。
从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，文明的行程和发展，其实也是有一种必然的趋势的。
而太渊与鹖冠子，就着清茶与夜色，从治国理念的“无为”与“有为”之辨，渐渐深入到更为具体的施政设想。
太渊发现，鹖冠子在道家“无为”的思想上，居然加入了法家“缘法而治”的思想，将“无为”定义为“法制度而治”的独特思想理念。
也就是先制定良好的法制秩序，再来无为而治。
鹖冠子甚至颇为得意地为自己这套融合了道、法两家精华的思想体系，取了一个【天曲日术】的名字，内容是“君王执一，以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德”等等。
太渊听来，颇感耳目一新。
这套思想虽然在他眼中仍显原始粗糙，许多细节有待完善，但其核心理路，竟隐隐与历史上西汉初期“黄老之治”、“萧规曹随”的施政方针有异曲同工之妙。
要知道，在这个年代，鹖冠子是没有先例可以参照的。
完全就是鹖冠子自己观天、观地、观人后，思索推演出的思想。
这种从无到有的开创性思维模式，才是太渊最为看重的。
两人谈兴甚浓，从星月满天一直论到东方既白，依旧毫无倦色。
弄玉内功修为已成，一夜未眠，也没有大碍，安静地在旁烹茶添水，听得津津有味。
唯有小乩童三一，毕竟年幼，熬夜研究那尚同墨方，到了半夜也没有解开，后来实在撑不住，抱着墨方呼呼大睡起来。
翌日早上，三一是被一阵诱人的食物香气给唤醒的。
他揉着惺忪睡眼爬起来，发现弄玉已经准备好了早食，是一锅热气腾腾的野菜肉丝粥，香气扑鼻，让人食指大动。
用过早食，太渊与鹖冠子相视一笑，交流再次开始。
不过，这一次的话题，重新转回了修行玄理。
太渊开口道：“鹖冠子道友，我想见识一下你的【万物回春】，不知可否？”