心思想主张。

    比如儒家的“仁礼为核，教化治国”、道家的“道法自然，无为而治”、法家的“以法治国，严刑峻法”、墨家的“兼爱非攻”等。

    都能提供一套看待世界、治理社会的哲学框架。

    其二，需要有支撑其思想的理论典籍或经典论述。

    这一方面，儒家有《论语》、《孟子》等，道家有《老子》、《庄子》等，墨家有《墨子》等。

    其三，需要有明确的社会功能定位。

    能够为诸侯治国、为天下秩序提供某种解决方案或价值指引。

    纵横家献策外交，农家关注民生，兵家钻研战阵，都属于此类。

    而“音乐”在这个时代的普遍定位，更偏向于“工具”，而不是独立的思想本源。

    儒家将“乐”纳入“礼”的体系，强调“礼乐相济”，《乐记》明言“乐与政通”，乐的作用是“教化百姓、调和人心、辅助礼制”，本质是儒家治国思想的附属。

    道家虽然推崇“天籁”、“大音希声”，但核心是借音乐喻示“顺应自然、超脱物欲”的理念，音乐本身，并不是其思想体系的基石。

    故而，这个时期的乐师们，大多是“技能从业者”，而不是“思想的智者”。

    缺乏以音乐为核心、能自成体系的“治国理念”或“社会理想”，自然难以形成与儒、道、法等并列的“乐家”。

    但是，这里是有着超凡力量的世界。

    所以太渊开口了：“诸子百家中，除了儒、道、墨、法、名、农、兵、阴阳、纵横这些以思想体系著称的流派，不也有医家、公输家这般存在么？”

    他话中之意十分明显。

    前者是“以思想立派”，必须具备完整的理论体系、核心主张、社会理想与清晰传承。

    而后者，如医家、公输家等，则更多是基于其在某一“技能领域”取得的卓绝成就，而被尊称为“家”。

    医家只是治病救人，公输家就是研究机关之术，这两家也没有什么思想主张。

    焱妃立刻明白，道：“然而，医家和公输家都是曾经出过大宗师的”

    无论是医家之扁鹊，还是公输家之鲁班，根据阴阳家典籍记载，皆是达到大宗师境界的人物。

    正是因为他们个人的成就，才使得世人认可了其所属领域的地位，将其纳入诸子百家之列。

    他们被承认，是源于专业成就的尊称，与思想流派无关。

    说到此处，焱妃忽然一顿，脑海中闪过鬼谷子王玄方才对弄玉的评价——踏入大宗师之境的机会很高。

    她不禁再次看向那个略显不安的少女，心中泛起波澜。

    难道太渊先生是认真的？

    如果此女真能成就大宗师，又有心开创“乐”之新途，那么未来，这“乐家”之说，或许还真未必是空中楼阁？

    王玄经太渊这一点拨，也立刻明白了自己先前的理解偏差了。

    如果“乐家”并不是要像儒、道、法、墨那般成为思想流派，而只是像医家、公输家那样，那么其成立的门槛便大不相同了。

    只要弄玉未来能在“乐”之道上取得足以服众的成就，开宗立派，让“乐家”之名传扬天下，并非全无可能。

    经过太渊的解释，弄玉弄玉终于明白其中的区别。

    只是开创乐家？成就大宗师？

    自己真的能做到吗？？ru2029

    u2029昨天请假了，被书友批评了（捂脸），今天中午没睡干了一章出来，晚上试试看能不能再更一章吧

    u2029

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