意满，来年准备赴京参加会试。

    他这次来拜见林如海，除了作为后学晚辈来拜见这位昔日探花郎外，还肩负着他们复社领袖的嘱托，希望林如海不忘自己出身士林，能为他们复社编纂的文集做序。

    

    第249章 三策改革，宏论惊庭

    大周朝廷朋党林立，根据出身，可分为文臣，勋贵，宗室，宦官四大派，这四派内部，又因为不同的立场，分为无数小派，可谓千奇百怪，难以尽数。

    而单说文臣派系，目前在青年士子中，风头最劲的便是东林党，其次便是由东林党派生的复社，只不过前者以在任官员为主，后者多是未入仕的青年士子。

    复社还有个特点，那就是对传统的程朱理学，更多持质疑态度，风气开放，思想活跃，日后的黄宗羲，顾炎武等著名思想家，年轻时都是复社的活跃分子。

    且东林和复社的参与者多是南直隶人士，尤其以苏州，扬州，应天，松江、镇江、常州，无锡，徽州八府人士为冠。

    八府经济繁华，学风繁盛，遍布书院，每年科考中举及第之人，冠于天下各州府，可谓一荣俱荣，联络有亲，以血亲，姻亲，师生等关系互相援引扶持，形成了个盘根错节的文官士林团体。

    且读书科考本就是耗费巨万之事，能最终金榜题名，少有出身寒门白户者，多来自商贾豪绅。

    在南直隶地区，一个典型士子特点便是：乡下虽有薄田产业，但真正支撑家族运转、供子弟读书应试的财源，却是靠着城里的棉纺、丝织、盐运、典当等工商业。

    用后世的话来说，南直隶地区，因为商品经济的发展，已然有了资本主义的萌芽，出现了具有早期资本主义特点的雇佣关系、手工工场、行会组织，呈现出农业社会向工商业社会过渡的特征。

    所以东林党一派的文官士林群体，共通的政治主张便是反对朝廷盘剥恶性征收商税，主张工商皆本，藏富于民。

    这套主张，自然有民本情怀，但也有为本利益集团发声的政治取向，希望将财富更多留在自己手上。

    不过大周财税本就千疮百孔，东北，西北两处有事，用钱之处本就浩如烟海。

    不向江南的富商大贾与士绅多收商税，不对勋贵宗亲开刀，不对士绅优免的祖制动手，那就势必要向无权无势的农民加收田赋、三饷。

    其结果就是把负担转嫁给底层农人，让他们流亡破产，以至于流民之乱漶漫不可收拾。

    这便是大周目前的死局之一，即使部分有良心的士人官员，觉得民生凋敝，于心不忍，但他们又缺乏改变局面的军政力量，最终只是发出几声悲悯的呼吁罢了。

    更多人还是纸醉金迷，纵情声色，沉浸在天下永远不变的幻梦中。

    直到日后清军入关，女真人用屠刀打破了权贵士绅的安逸幻梦，以至于剃发留辫、家破人亡、神州陆沉。

    其中固然有张煌言、陈子龙、夏完淳这样奋不顾身的豪杰之士。

    也有顾炎武，黄宗羲，王夫之这等有识之士，研讨经世致用之学，力图将实学用于济世，发出天下兴亡，匹夫有责的呐喊。

    但也有许多士大夫，只是一味哀恸亡国遗恨，把诗词文章当做枪炮，却是夜夜痛哭，也不见哭死敌人。

    所以贾瑞最同情的并不是这些士绅，毕竟笔是在文人手中，他们的痛苦与悲凉可以传载于后世。

    至少若干年后，还有痴儿怨女为他们难过落泪。

    但当文人才子们聚于秦淮河畔、吟诗作赋，夜夜笙歌之时，河南，山东，陕西诸省的饥民，却是易子而食、全家倒毙、白骨露野，成为乱世历史的数字，连墓碑都难找到一座。

    白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆公子与红妆要记住，但前面如山的白骨，却也不该被遗忘。

    ……

    在吴伟业和林文墨进来之前，贾瑞已然把自己了解的文人士绅的前世今生思考了一遍，大致对他们有了判断。

    对待这些文人，可以利用他们的才名与笔墨，为自己宣传造势，算是交个善缘，其中还有不少有抱负和情怀的优秀人才，看能不能吸纳到自己的团队中。