说罢就要拉着他们起身进屋，赵辂却说道：“既是论学，我忝为本县教谕，正要看看他们近来有无精进。”
方楷愣了一下，闻言坐了下来：“也罢。既是因琛儿多事才有此会，也不好让你们空跑一趟。赵司训也发了话，那我就再添个彩头。今日赵司训为中正，论学优异者，老夫设好砚一方为奖赐。”
这话一说出来，不少人顿时大为意动。
今日大多人都只为凑热闹而来，对自身文才倒是有自知之明。
但既然改为论学，谈论经义的话，就不见得全凭学问造诣了，那也得看是什么题目和辩论能力、口才。
若是得到那砚台，管它好与不好，毕竟是在教谕面前出了个风头，随后更能小小扬名。
主题就这样定了调，工具人方琛在钱舜风旁边耷拉着脑袋。
毕竟叔祖之前发了火，而论学的话，凭他现在的学问在那些正牌廪生面前也不够看。
这时王天舆站了起来，对三位长者揖礼之后说道：“既是钱家贤弟诚心请教经义，不如就由他出题，我等再相互辩难释之。学生浅见，不知可否？”
赵辂微笑着点了点头：“如此甚好。”
王天舆弯腰称谢后就遥遥对着钱舜风拱手：“贤弟，请。”
钱舜风心想也好，虽然他直接把自己摆到了求学者的身份，似乎学问天然就不如他们了，但这本来就是顺着钱舜风的话来。
于是他想了想就问道：“小弟先请教致知在格物。朱子释曰：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也，故物格而后知至。然朱子多次言‘格物之要，莫切于身心性情之德’，伊川先生又有言‘函养须用敬，进学在致知’。小弟不明，这格物功夫之要，是遍格天下外物之理循序渐进，还是先穷切己身心之理以主敬统摄？”
这问题问出来，院中学子们大多都是一愣。
方琛看着钱舜风眨了眨眼睛，随后看向叔祖和赵教谕。
廊下的赵辂眼神微凝，随后赞许地点了点头：“朱子补作《格物致知传》，这格物致知功夫之争向为疑难。这一题春秋二闱常考之，尔等试辩释之。”
方楷捻着胡须和骆东升对视一眼，心里不由得说妙。
赵辂已经做了解释，钱舜风这小子问的这个问题不算特别，但很见功底。
一般来说，生员之前不会要求学子对四书义的理解到达这种地步，因为这已经属于如今程朱理学框架内层次最高的那一类疑难。
如今四书义以官修的《四书集注大全》为标准教材，这套永乐年间成书的教材虽汇辑百馀家学说，又以朱熹《四书章句集注》为纲。
而朱熹在注释《大学》时，又重排古本《大学》，还专门补写了一个《格物致知传》，这《大学》八条目内核句由此埋下了一个疑难，那就是格物致知功夫到底以什么为先。
关键朱熹自己的其他着作里对格物致知又有互相矛盾的言论：标准教材强调即物穷理，循序渐进，程朱理学其他言论又有认为身心性情之德、函养更重要的。
钱舜风问出这样一个问题，显得他四书义的标准解释都已贯通，现在已经在钻研更多人的学问见解，因而产生了疑惑。
但这个问题落在王天舆这些廪生耳中，断不信他四书义已经到达这种水平。
这时樊立先站了起来笑得意味深长：“贤弟有此疑，殊为不易啊。”
说罢对赵辂作揖：“司训，学生先试辨析释其疑。”
赵辂点头，樊立则看向其他廪生朗声道：“圣学格物之功，以切己身心为本，主敬以统之，而后致知之功可尽也。夫《大学》八条目以修身为本，而格物致知为修身之先务。然格物者，非泛穷天下之物也，乃穷吾身所接之事、切于身心性情之理也。朱子言“格物莫先于切己”，此正格物之真诠，圣学明体达用之要也。”
他开口就是标准破题承题，随后就起讲。
侃侃而谈间，显得他对这个问题已经颇有研究，做过了准备。
这也正是樊立阴阳怪气钱舜风能问出这个问题殊为不易的原因。毕竟这样的知名疑难点，并不需要钱舜风自己琢磨四书义才会发现，也很可能是别人指点他问这个问题。
结合钱舜风逃避文才比试而改为请教程问，那不就是早有准备？
“……故格物者必先切己，以主敬为本，先穷身心性情之理，而后推及于事物，本末有序，体用不遗。此乃程朱下学上达之正途，而非泛然穷物者所可及也。”樊立说完才看向钱舜风，“不知可释贤弟此疑否？”
王天舆看是樊立先开了口，心里虽有不同意见却也不反驳他，只是看着钱