李宁的话，试图将评价标准从外在的“神通”、“事功”，引向内在的“发心”、“本怀”，肯定佛图澄作为大德修士的根本动机。
与此同时，温馨在无数诱惑的幻象中，紧紧握住玉璧。她没有试图去“驳斥”那些低语，而是将全部意识，沉入玉璧最深处，去连接那份最纯粹的、来自姐姐温雅的“守护”遗志，以及玉璧本身所代表的“衡”与“镇”的法则——平衡内外，镇守本真。她不再去“分辨”幻象的真伪，而是去“感受”那种最根本的、不随外境而转的“如如不动”之心。
“一切有为法，如梦幻泡影。”温馨的声音在心中，也通过玉璧的清光微微荡漾开来，试图抚平佛图澄那泛起的微澜，“如露亦如电，应作如是观。澄公智慧如海，岂不知神通幻化，亦是缘起性空？心镜照见万般相，然能照之性，本自清净。玉璧不执外相，只守‘觉照’。请大师回光返照，观自在心。当年于乱世中，示现神通，是慈悲起用；然慈悲之本，般若为导。若迷失于神通之用，忘却般若之体，岂非舍本逐末？”
她引动玉璧中来自李脱“澄明”之智、来自西施“真”之泪，结合自身的“悲悯”与“守护”，化作一道清澈如镜、了了分明的“觉照之光”，并不试图驱散所有幻象，而是如同明镜高悬，映照出一切幻象的虚妄本质，为这片被“惑”力侵扰的“禅境”提供一个不动的、清明的“参照点”。
季雅也在全力支援，她将《文脉图》中记录的最基础的、关于文明传承中那些超越宗教形式、直指人心向善、追求智慧解脱的“普世价值”与“根本智慧”的脉络信息（包括儒家之仁、道家之真、乃至普通人对善良与智慧的向往），尽可能地汇聚、提炼，化作一道微弱但坚韧的“正信信息流”，通过几乎要被幻象切断的通讯，传递给李宁和温馨，增强他们内心“正信”的锚定。
“本怀……慈悲……般若……”那被无数幻象与低语包围、自身禅心也受到考问的佛图澄虚影，面容上的微澜逐渐平复。他捻动念珠的手指停下，缓缓抬起右手，并非施展神通，而是轻轻向前一“指”！并非指向某处，而是指向那面映照万千幻象的“心镜”青石，也指向每个被幻象所惑者的“自心”！
这一点，看似轻描淡写，却仿佛点在了整个领域的“枢机”上，点在了那产生幻象与分别的“根源”之处！
“阿弥陀佛。”一声低沉而浑厚的佛号，并非从口中发出，而是直接从虚空、从心底响起，如同暮鼓晨钟，震彻心扉！
随着这声佛号，周围那瑰丽诱人的神通幻象、那充满蛊惑的内心低语，仿佛被一只无形的大手瞬间“抹去”了其蛊惑人心的“魔力”，虽然景象依旧存在（心镜仍映照），但其试图引诱、分化、动摇信念的力量消失了。这些景象与声音，重新变回了这片“禅境领域”自然存在的、中性的“现象”或“心念的投射”，而不再是攻击性的“幻惑”。
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”佛图澄的声音依旧平和，却带着一种洞彻本质的智慧，“施主们能于幻相中识本心，于诱惑中守正念，难能可贵。更兼有外力提醒根本智慧。此等心性，此等外缘，已破‘惑’之表相。”
他目光转向虚空某处，那里正是“惑乱正信”之力最核心、最隐蔽的扰动源头。“至于尔这邪魔，以幻惑为能，乱人正见，固然有些手段。然，幻者心之影，惑者智之尘。执着于制造幻影尘垢以迷人，恰恰落了下乘，离‘道’远矣。”
司命那飘忽的声音再次响起，却带上了一丝惊异与更深沉的阴冷：“哦？老和尚果然禅定功深，能看破‘惑’之力的表象？不过，您难道就真的毫无疑虑？您以神通侍奉暴君，虽救一时之人，可曾想过这亦是在助长权力对宗教的操控？您门下高足道安，后来转向义理研究，少提神通，是否意味着他对您道路的某种‘修正’？您毕生弘法，究竟是让佛法扎根中土，还是……让佛法过早地与世俗权力纠缠，反而埋下了日后‘沙门不敬王者’等诸多争议的种子？您那‘慈悲智慧’，在绝对的暴力与复杂的政治面前，真的那么无懈可击吗？”
这一次，他的攻击更加刁钻，不再制造外部的诱惑幻象，而是直接针对佛图澄弘法事业的“历史评价”与“内在矛盾”——即其作为佛教早期传播关键人物，其“神通介入政治”的方式所带来的长期争议与潜在隐患！这是釜底抽薪式的打击，试图从根本上动摇佛图澄的信念根基，让他对自己一生的作为产生怀疑，甚至自我否定！
“惑乱正信”之力以一种更加隐晦、更加思辨的方式渗透，不再改变外相，而是直接作用于心念层面，不断在佛图澄的意念中植入“我的方式对吗？”、“我的功德是否夹杂了杂质？”、“我是否成了权力附庸或开了不良先例？”的终极疑问，并不断用后世佛教史中的相关争论、对“神通”的批评、对“政教关系”的