他，要以自己的灵魂为笔，以自己的生命体验为墨，在这由“问”构成的意识空间中，写下……属于后世守印者的……回答！
（李宁代后
“始皇帝陛下，势者，非一成不变之威压，乃因时制宜之权衡。高压镇服，仅能慑一时之胆，难化万民之心。陛下以法为教，以吏为师，固为统一之良策，然法之刚猛，需辅以教化之柔韧。可设‘循吏’之制，奖掖抚恤百姓、移风易俗之地方官；行‘乡约’之规，导民以善，睦邻友好；修‘谏鼓’之设，使民有冤屈可诉，有良策可献。势之真谛，在于‘刚柔并济，恩威并用’。以法为框，以仁为壤，方能育出守法之民、忠君之心，使大秦江山……根深蒂固，枝繁叶茂，传之万世可期。”
“陛下，储君之选，关乎国运。扶苏仁厚，有长者之风，虽少断，然可辅以良臣，如蒙恬之忠勇，李斯之干练（此处需注意，李斯后期有变节，但此时仍可称其才干）。胡亥聪慧，然亲近宦者，其心叵测，非储君之选。陛下可暂留扶苏于中枢历练，观其决断，辅以忠直老臣教导；疏远胡亥，削其羽翼。传位大事，当以‘德才兼备，能担国任’为要，而非仅看‘聪慧’或‘仁厚’之一端。陛下之‘疑’，恰是深思熟虑之明证。择贤而立，辅以制度之制衡，方可保大统之延续。”
“陛下，法者，国之权衡，时之准绳。帝王之威，在于‘法外有情，法内无情’之决断，而非凌驾于法之上。廷尉执法，依律而谏，是为忠臣。陛下怒而赦养马者，诛廷尉，虽快一时之愤，却损法之尊严。法之平衡，在于‘立法以公，执法以平，司法以明’。可设‘廷尉寺’，专司刑狱，独立审判；行‘春秋决狱’，引经据典，兼顾人情；立‘法官’之职，专研律法，确保量刑准确。法若为枷锁，民必思逃；法若为明灯，民必趋之。陛下当使法成为……护民之盾，而非……伤民之矛。”
“陛下，官僚壅蔽，自古皆然。欲洞悉下情，非微服私访一途。可设‘刺史’之官，巡行郡国，察吏治，访民情，直达天听；行‘上计’之制，岁终考核郡县户口、垦田、赋税，以实绩黜陟官吏；立‘谏官’之职，如博士、郎官，许其直言进谏，不罪妄言。智慧之用，在于‘兼听则明，偏信则暗’。广开言路，明察秋毫，方能使下情上达，上令下行，如臂使指。”
“陛下，书同文，功在千秋，利在万民。然，思想之统一，非仅靠禁令。可设‘博士’之官，掌通晓古今，备顾问；修‘官学’之制，教授法令、算术、农技，培养实用之才；行‘表彰’之策，奖励着述有益于教化之书，而非尽焚之。文治之化，在于‘疏堵结合，以疏为主’。以朝廷之倡导，化民间之习俗，使天下万民……心悦诚服，非口是心非。”
“陛下，武功之盛，当以‘止戈为武’为最高境界。南征北战，虽开疆拓土，然耗资巨万，民不堪命。可修‘和亲’之策，与匈奴约为兄弟，互市通好，化干戈为玉帛；行‘屯田’之制，戍卒亦农，以兵养兵，减轻民负；立‘军功’之赏，激励将士奋勇，然亦需节制，避免过度征发。武力之用，在于‘安边定国，而非穷兵黩武’。以德服远，以武卫疆，方能使四夷宾服，共享太平。”
“陛下，财者，国之血脉，民之膏脂。取之于民，当用之于民。盐铁官营，本为抑兼并、增国赋，然官商易勾结，盘剥百姓。可设‘平准’之司，调控物价，打击囤积居奇；行‘均输’之法，调剂各地物资余缺，减少运输成本；立‘审计’之制，监督官府开支，杜绝靡费。财富之道，在于‘开源节流，藏富于民’。使民有余财，则国富可期。”
“陛下，兴修水利，利在农耕；修建驰道，便于交通。然，大兴土木，必劳民伤财。可征发‘戍卒’服役，以工代赈；招募‘刑徒’劳作，使其戴罪立功；行‘以工代赈’之策，灾年招募流民修渠筑路，给予口粮。工程之兴，在于‘量力而行，惠及于民’。使民得其利，则怨言自消。”
“陛下，医者，仁术也。太医令丞，掌医药，颁方书，固为善举。然，医者水平参差，良药难得。可设‘医官’之考校，选拔精通医术者任职；建‘药园’之圃，种植地道药材，保证药效；行‘义诊’之制，定期派遣太医下乡，救治贫病。医道之旨，在于‘普济众生，不分贵贱’。使黎民……寿考安康，则社稷之福。”
“陛下，禁私学，焚诗书，意在统一思想，然亦堵塞了智慧之源。百家争鸣，虽有淆乱之意，然亦有启迪之益。可设‘官学’传授实用之学，亦许‘私学’探讨哲理，但需引导其不悖于国法；行‘整理’之策，甄别古籍，取其精华，去其糟粕，而非尽焚之。教育之本，在于‘兼容并包，以正导之’。导之以善，束之以法，则可化民成俗，开启民智。”
“陛下，重农抑商，固为本务。然，土地兼并，豪强坐大，贫者无立锥之地，此乃大患。可重申‘名田’之制，限制豪强占田数量；行‘移民’之策，将无地之民迁往荒地开