文王写作卦辞和爻辞

    六十四卦的每个卦都有一条简短的解说词，这被称为“卦辞”； 相对的，卦里的每个爻也都有一条“爻辞”。概而言之，《易经》是由 六十四卦的卦名、卦象、卦辞和爻辞组成的。

    唐代给《周易》做注的孔颖达说，最早是伏羲画出了八卦，后来 有人（不知道是谁）把八卦重叠成六十四卦,可以涵盖各种“天地变化, 人事吉凶”；再后来，周文王写了卦辞和爻辞，来解释每个爻和卦的 吉凶含义：

    盖伏牺（羲）之初，直仰观俯察，用阴阳两爻而画八卦，后 因而重之为六十四卦，然后天地变化，人事吉凶，莫不周备，缰 在爻卦之中矣。文王又于爻卦之下，系之以辞，明其爻卦之中吉 凶之义。（《周易正义?说卦卷九》）

    看来，孔颖达不同意《史记》说的“其囚羡里，盖益《易》之八卦为 六十四卦”。而现代的考古发现也证明，孔颖达的确是对的。

    孔颖达还说，卦辞和爻辞是周文王写的。在古代，这个说法也缺 乏直接证据，一直有学者质疑。而结合甲骨文等殷商考古成果，我们 会发现，孔颖达这么说的证据是比较充分的，因为卦爻辞只会是在商 朝的环境中产生，不可能更晚。

    最早从《易经》的卦爻辞中探寻历史的学者，是顾颉刚。1929年， 他考证了几条卦爻辞中蕴藏的商周时期的历史事件，并撰成《周易卦 爻辞中的故事》一文发表。2比如，据顾劭刚推测，归妹卦和泰卦爻 辞的“帝乙归妹”，其中隐含的历史是：帝乙把自己的一个女儿嫁给 了周文王，但这位王室公主没能生育，最后，或是早逝，或是离婚回 了娘家，文王又续娶大姒。

    就这样，顾颉刚开启了从《易经》探寻晚商历史的先河。当然， 他对“帝乙归妹”的解释未必正确，毕竟当时商周力量对比悬殊，商 王不大可能把妹妹嫁给周族，所以这很可能是周人为夸耀自己而做的 吹嘘。但它的真实背景仍是晚商时代的商周关系。

    六十四卦的卦爻辞里含有很多商代特有的事件，比如，捕捉俘虏 献祭；而从周朝建立开始，这些做法就消失了，后代的古人也就不再 记得这些事。

    这里再举个例子。《易经》的卦爻辞里经常出现“贞”字，比如 坤卦的卦辞“利牝马之贞”，后世学者都不知道这个字什么意思，包 括孔颖达，也只能猜测它和“坚贞”有关，解释成：“贞，正也其 实，商代甲骨卜辞里就频繁地出现这个“贞”字，现代学者也早已确 定，它就是占卜的“占”，故而甲骨占卜师也被称为“贞人”。由此，《易 经》中的“贞”也就好解释了。比如，坤卦的“利牝马之贞”的意思 是说，占算结果对母马有利；相对的，否卦的“不利君子贞”的意思 则是说，占算结果对君子不利。看来，倘若没有发现甲骨文,我们对《易 经》中“贞”字的理解很可能还会一直错下去。

    《易经》的卦爻辞所记载的事件，有些肯定是只有周文王才经历 过的，所以，它们的价值非常独特。3从孔子时代以来，解读《易经》 的著作很多，但因为没有甲骨文知识的基础，所以搞错了很多基本概 念，这些“算命技术”自然也就成了无根之木。而用甲骨文和商代考 古知识研究《易经》的，高亨先生可谓开先河者，他的著作《周易古 经今注》就是只讨论文王的《易经》，而不涉及东周时人写的《易传》, 以避免让后世的误解逆行侵入商代历史。在这个意义上，本书算是在 高亨先生开创的方法基础上的一种继续。4

    卦爻辞里有什么

    《易经》卦爻辞中，除了和商代的捕俘及人祭有关的内容，还包 含很多周族人的活动。这应该也是周文王比较关注的内容，否则他不 会一一记载下来。

    先来看第十三个卦，同人卦：

    同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

    初九：同人于门，无咎。

    六二：同人于宗，吝。

    九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

    九四：乘其墉，弗克攻。吉。

    九五：同人先号啖而后笑，大师克相遇。

    同人于郊，无悔。

    “离下乾上”，这是解释同人卦的卦象图案——3o它有六个爻， 下边三条是八卦的离（王）,上边三条是八卦的乾（三）o

    按八卦的释义，离是火，乾是天，火在天的下面燃烧，就是《同 人》。但《同人》与天和火有什么必然联系吗？从卦爻辞里看不出来， 这里也就不再妄加揣测。

    “同人”的意思大概是集结（同）盟军（人）。它的卦辞是：“同 人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”意为，在原野集结起我方的盟军, 举行祭祀；利于渡过大河；结果对君子有利。

    从卦辞看，这很像是周文王晚年在准备灭商的工作：要集结起各 部族的盟军，用祭祀取得诸神的支持，团结盟军，顺利渡过黄河（这 样才能打到商朝腹地）；这个卦象对