她写了完整的“实证”之法，证明丹砂在炉鼎中加热，最后从火鼎底部取出的是“硫磺”。
《神农本草经》中有“石硫磺”，王丹虎认为这是从“石头”中提取的，故应去掉“石”，名硫磺——其实此时也有径称硫磺的。
另一种产物是“汞”，即水银。
她特别注明，两者之中可能有杂质。
“哈哈，果是硫磺！”刘惔看了就想笑，还有人觉得这是金丹液呢，让你吃硫磺！
呃，《神农百草经》中硫磺好像是一味药物。不过不管了，反正他不吃。
孙熙、王丹虎这两篇还是有些差别的，前者就全是过程，没别的。后者连丹炉的材质、尺寸都规定了，炼多长时间、火候怎样都明确写了下来，反正刘惔也读过一些丹书，如此详细的极少。
而且看起来似乎是一种规制，严格按照这个规制走下来的。
唯独最后证明得到的是硫磺、水银，仅仅是依靠实物对照，欠缺说服力。
不过刘惔是信的，丹砂在炉子中加热，最后得到的就是硫磺和水银。
他很快放下了这本书，然后又拿起《露华问对》，里面有教人辨识草药药性，有教人“点石成金”，有教人观星象航海定位，有利用曹冲称象之事提了“浮力”二字……
真是包罗万象。
再仔细一琢磨，这些本质上和孙熙一样，都是以利诱之。
但刘惔也不得不承认，这都是有用处的。
譬如那观星象定祖坟他就很感兴趣嘛，祖坟选得好，对子孙荫蔽很多啊。
得抽空研究下星象。
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傍晚时分，最后一批人也到了，万象院内顿时有些拥挤，嘈杂之声愈发明显。
裴诜在院中与人争辩，还在兜售他河东裴氏的“家学”。
刘惔暗笑这厮挺活跃啊，于是默默听他说：“处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风，弥以陵迟。或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。”
这话刘惔却不爱听了，因为说中了很多人的痛处，扪心自问，多多少少都沾一点。
当官不喜欢去衙署，耽误正事，有吗？有，且自称为“雅远”。
做人放弃廉洁的操守，收东西不以为意，甚至不认为这是受贿，有吗？有，且称之为“旷达”。
悖视吉凶礼仪，在人家灵堂上谈笑自若……
忽视居处的仪表，甚至赤身裸体……
轻慢长幼之序、混淆贵贱等级、说话不分场合、不尊礼法，而以“弘士”自称……
刘惔听得有些烦躁，好像有人在指着他骂一样。
如果真按裴氏《崇有论》来要求天下士人，那该是怎样一副“可怕”的场景？
首先要尊礼法，长幼秩序、贵贱之别，裴逸民可是明确说了长幼尊卑有序，天下万民各按职分，“各授四职”，不应有野心，“莫有迁志”。
这其实是儒家礼法的内容，被借过来用了。
其次不能放浪形骸，盛气凌人，任意妄为。
服散纵酒可以休矣，随意惩处奴婢似乎也不可行，任性妄为更可能被人指责。
第三要节制欲望，不能奢靡。
第四不能再鄙视具体办事的“役门”职务，不能崇尚空谈，以经营（包括官职、家业）为荣……
太多了，几乎桩桩在抨击现有的社会现象，是对贵无派士人的全面反攻。
如果真严格施行了，那么大梁朝就是一个尊卑有序，士人注重礼法，节制欲望，不尚空谈，为官时积极理政，居家时大力治产业，闲暇时研究道之理的社会。
刘惔自忖还能勉强接受，但很多人怕是觉得天要塌下来了。
这是反人性的啊。
崇有派得不到大多数士人支持，不是没有原因的。
“真长。”胡思乱想间，一人入内，作揖行礼。
“仁祖。”刘惔起身回了一礼。
这人是他最近认识，名叫谢尚，出身陈郡谢氏，居于会稽，好像这次因为一个人没被清算，当然他们家早早降顺，为王师提供粮草器械，助攻会稽，这也是一个原因，故只被拿走了一部分田宅，族人大多保全着。
“仁祖你……”行完礼后，刘惔见谢尚的装束、仪态比自己还正经，顿时有些惊讶，道：“听闻你在江南时颇为旷达，入京后亦披头散发，今怎如此作态？”
谢尚沉默了一会，道：“你家若被罚没了一半家产，且有武人携屠刀上门威胁，你也会变的。不经历生死，焉能长大。”
刘惔有些无语。
你他妈二十七岁了，才长大吗？
随即又有所悟