“这些布置，在高原和印度的神话体系中，只有吉祥天母能对的上号。”
舆教授指着那些皮子和上面的东西：“传说中吉祥天母忿怒的一面，就是一耳戴老虎，一耳戴蛇；一手持人腿骨，一手持颅骨承鲜血；身下坐着人皮。这些东西，都是在模仿吉祥天母的特征。”
“忿怒一面？”乔木愣了愣，“霍家老夫人告诉我，这里埋的是慈悲一面。”
“那就是她猜错了，”舆教授的语气非常肯定，那种学术权威的自信溢于言表，“只是不知道忿怒一面为什么会在这里。”
乔木回忆了一下吴二白给他普及的神话传说。
吉祥天母的神话分为两部分，与忿怒相有关的一部分集中在印度教神话中，与慈悲相有关的那部分则集中在密宗典籍里。
印度神话中，吉祥天母的忿怒相投胎为黑公主，与自己的五个丈夫共同建造了德里城。
在统治几十年后，将王位传给子孙，他们六人则前往喜马拉雅山朝圣，最终齐齐死亡，并回归西方极乐。
密宗神话中，慈悲相则一直在庇护高原百姓，自古以来就是很多地方的守护神。
所以霍仙姑与吴二白才认为这下面埋的是吉祥天母的慈悲相。
毕竟忿怒相的肉身如果真的存在，几千年的时间，也埋在喜马拉雅山的冰层下面了。
正胡思乱想着，那边的仪式终于开始了。
乔木看到，每一组中，跪坐的两人都从兜里取出什么，置于躺着的人耳侧。
然后躺着的人突然就开始剧烈颤斗，如同羊癫疯了一般。等颤斗停止时，那两人就将手中的东西小心翼翼收回兜里。
虽然看不见具体情况，但他立刻猜到了，那两人，应该是从躺着的人脑子里，“接”走了操控他们的寄生虫。
完成这项工作后，跪坐的两人下手非常利落，如同杀猪一般，直接一刀捅进了躺着的人的脖子里。再拔出刀后，两人就使用各种容器承接从脖子里喷涌而出的鲜血。
躺在地上的那人早已昏死过去，根本无从抵抗，只能任凭自己失血而死。
那两人一个盛满血之后，立刻将容器交给另一人，另一人捧着容器来到皮子边，小心翼翼地将里面的鲜血倒入倒置的骷髅中。
而其他跪伏在地上的人，从头到尾都在念诵着乔木听不懂的语言。
“他们……这是在干嘛？”乔木喃喃地问，“是要复活吉祥天母？”
舆教授摇了摇头：“不知道。这种残暴的仪式，从未见诸任何文本记载。”
对方说完转身就走。
“您不看下去了？”乔木随口问。
“不看了，”舆教授摇头，“这么血腥残暴，有什么可看的？”
但走出几步又停下来：“我要提醒你一件事。吉祥天母的忿怒相，一只耳朵戴的老虎，代表着她的佛性；另一只耳朵上的蛇，代表了她的忿怒。他们搜集了足够的蛇尸，却没有任何老虎的替代品或像征物。
“这说明他们祭祀的吉祥天母，是没有佛性的。没有佛性的忿怒相，这不是个好兆头。如果那东西真的有实体还是活的，那它一定极其危险！”
舆教授这么一提醒，乔木又想起了老九门众人的疑惑：
这个古墓的外形，是五钉刺眼，直观的寓意就是五根钉子将吉祥天母的四肢和头钉在湖底。
这不是墓葬，而是一种封印。
老九门众人一直想不明白，埋葬吉祥天母的人为什么要封印她。
现在听了舆教授的解释，乔木觉得自己找到答案了：这下面根本不是慈悲相，而是失去了佛性的忿怒相。
这玩意儿一定极其邪恶、残暴、危险，所以古人才需要用这种极其亵读的手段来封印、囚困。
看来，黑公主与五个丈夫朝圣并回归极乐的故事，一定另有隐情，而且是神话编撰者极力掩盖的隐情。
他甚至生出了一个大胆的猜想：这里封印着吉祥天母忿怒相的尸体，却又单独供奉着慈悲相的神龛，会不会是在用慈悲相的力量镇压那个失去佛性的忿怒相？
他向舆教授道谢并待对方离开后，独自硬着头皮留在原地，期待自己能搞到一些情报。
又看了一会儿，他猛地意识到一个问题：为什么宁可献祭“自己人”，也不用他们这群人？
如果连此刻都不用他们，那把他们这群人困在这里，究竟是为了什么？
难不成后面还有更血腥残暴的祭祀，才是留给他们的？
仪式又持续了近半个小时才结束。彻底结束后，那群人直接将尸体悉数扔进湖中，那些皮和其他东西，则留在那里没有收拾。
人群起身后齐齐散去，孙主任走在最后，朝着湖面躬敬地行了一个奇怪的礼后，