这一人一龙一时搜查无果，便干脆在夜风中谈论此人到底是如何做到的。
是通过分神寄念之法遁形，还是以迷魂术掩人耳目？。
“分神寄念须有凭依，迷魂术已对你我无用，这等手段，已非寻常鬼修所能。”
听闻江隐此言，青云道人点了点头，又摇了摇头。“不是分神，也不是迷魂。难道是替身之法？”而二人身后，无畏禅师则立在原地，不断摩挲着禅杖，杖上九环本是铜铸，此刻却在夜风中叮叮作响，也不知是风动，还是心动。
江隐与青云仍在议论。
二者声音低沉而清淅，正你一言我一语地拆解着赵四生的法术路数，偶尔停顿一息，偶尔又同时开口，言语之间颇有默契。
无畏禅师听着听着，便觉得那些声音离他越来越远，象是隔着一层厚厚的水幕在对他说话。他便如半截枯木立在那里，象是盛了半辈子水的一口陶瓮，瓮底忽然裂了道缝，水便开始无声无息地往外渗。
.……你说，我的禅心是不是真的也随着修为倒转了？”
这话说得很轻，但江隐与青云道人神思敏锐，当下便止住话头，齐齐转头望来。
只见这位顶顶大名的无畏禅师，整个人精气神都象是被什么东西抽干了一般，全然不见先前在河中向江隐挥杖时的意气风发。
月光照在他那张沟壑纵横的老脸上，将他松弛的眼皮、耷拉的嘴角、额上深深浅浅的皱纹照得清清楚青云看了一眼江隐。
江隐将龙躯从云雾深处盘曲而出，月色在他青碧色的鳞甲上流淌，泛着一层冷冽的玉光，他缓缓游到无畏禅师面前，与那双浑浊的老眼平平地对视。
“禅师可知婆子烧庵、赵州勘婆？”
无畏禅师眼珠一摆。
这两个是佛门公案，且在佛门之中颇为有名。
“贫僧自然是知道的。”他的声音有些发涩，“但是”
“没有但是。”江隐截住他的话头：“禅师，你的疑问早有答案，你为何还不解惑？”
无畏禅师的嘴唇动了动，没有说出话来。
“无畏无畏，你以无畏为名，何为无畏？”
无畏禅师立在原地，月光将他的影子拉得又瘦又长。
江隐不再多言，只将龙躯缩回云雾之中，云雾一动，便托着他与青云道人重新往守真观废墟中而去。一来青云方才与赵四生交手后又有所得，几个疑问还需回废墟中再行验证。
二来守真观群道的尸身尚未安葬，总不能在月下就这样晾着。
落到山头之后青云又回头望了一眼无畏禅师的方向，忽而道：“江道友之前说的婆子烧庵、赵州勘婆，是什么意思？”
“道友不知道了吧，这是宋代禅宗灯录中有名的两个禅门公案，你听我细细道来。”
江隐将云雾往两侧铺开，露出一片平坦的石，在上面一本正经道：
“所谓婆子烧庵，载于南宋普济《五灯会元》卷六。言：昔有老僧于深山结庵修行，一婆子供养二十年。一日婆子遣女儿送饭，嘱其抱住老僧，问：正怎么时如何？老僧答：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女儿归告，婆子怒道：二十年只供养得个俗汉！遂一把火烧却草庵，将老僧赶走。三年后老僧云游归来，婆子复遣女相试。女儿依前抱住，问：正怎么时如何？老僧答：天知地知，你知我知，莫教你家婆子知。”“而赵州勘婆，则是说晚唐高僧赵州从稔禅师。其晚年行脚时，闻山脚下有一婆子，凡行脚僧问山路向甚处去，皆答蓦直去，四方皆以为婆子开悟。赵州亲往勘验，连问三遍，婆子三答葛直去。赵州归后对众人道：我勘破那婆子了。”
青云听到此处，停下脚步问道：“这两个公案又与无畏禅师有何干系？”
江隐哈哈一笑，引得云雾翻涌不定。
“道友有所不知，这婆子烧庵，烧的不是庵，是那老僧心中对空寂相的死死执着，前一答枯木倚寒岩，看似不起一念，实则落入了对空的执着，后一答不落空有，不惧人言，天知地知，你知我知，旁人如何评说、如何期待，终究是旁人的事，修行原是自己脚下的事，不是修给别人看的。”
“后一个婆子，答得其实也不错，山路确实是墓直去，直直往前走，莫回头，莫旁顾，可她在山脚下住了数十年，替人指路指了一辈子，自己却一步也未曾往前迈过，赵州勘破的，不是她的答案，是她的脚跟不曾点地。”
“这两则公案的共通意旨便是：修禅莫要将手段当成了目的，把过程当成了终点，至于无畏，就不需要我说了吧？”
佛门所言无畏，有深浅两重义。
浅意是无所畏惧，即面对魔障不退转，面对灾厄不动摇，所谓菩萨见众生苦，如母见子堕火坑，来不及想自己救不救得了，先扑上去再说。
深意便是施无畏，不仅自己要