，注释经书就必然会夹带一些个人想法。

    区别是，有些人尽量避免主观想法，有些人刻意加塞。

    最典型的就是朱熹。

    他在讨论学问的时候，尽量保持客观性。

    而且他也做到了言行合一。

    比如，他提倡存天理，灭人欲”，自己一生节俭，也只有一个妻子。

    真正做到了一生一世一双人。

    然而，他个人对孔子极度的崇拜。

    在谈论学问的时候，尚能做到保持客观理性。

    可一旦涉及到孔子，马上就变成了狂热信徒。

    他一生说了无数吹捧孔子的话。

    大家最耳熟能详的：天不生仲尼，万古如长夜。

    就是出自他之口。

    崇拜一个人并没有什么问题，孔子也确实有值得推崇的地方。

    可千不该万不该，他把对孔子的崇拜写进了书里。

    然后理学门徒就拿着他的书，把孔子捧上了神坛。

    孔子成神了，那他的话自然也就成了铁律。

    儒家向宗教化迈出了最关键的那一步。

    朱元璋并没有意识到这一点，在选择治国思想的时候，采用了程朱理学。

    这又赋予了理学法理效力。

    导致明朝前中期的学术界相当的压抑。

    但压抑蕴酿着反抗，无数学者开始反思。

    于是明末出现了许多具有进步性的大思想家。

    其中最具代表性的就是黄宗羲、顾炎武、王夫之。

    他们甚至已经开始讨论君权的合法性问题。

    只是可惜，满清的到来打断了这一切。

    满清朝廷直接把神圣化的理学拿过来，作为奴役的工具使用。

    华夏思想界进入了至暗时刻。

    但我们也不能因此就否定经学的积极性，认为它就是万恶的。

    真正应该做的，是正确认识它，然后防止它向着神圣化深渊滑落。

    随着陈玄玉深入浅出的讲解，吕才感觉自己尤如接受了一场精神洗礼。

    就连傅奕都获益匪浅。

    两人对陈玄玉的学问也更加的佩服。

    尤其是吕才，深感自己来对了。

    恨不得立即就拜倒在陈玄玉座下，哪怕只是当一名书童他都愿意。