换成前世，答案是否定的。
儒学包括经学，但经学不是儒学。
简单说，经学是儒学发展到一定阶段的产物，是儒学的一种外在表现形式。
大家平时说的儒学概念，指的是从三皇五帝时期，一直传承到现代的儒家思想。
经学则是独尊儒术之后，一直到现代，世人对儒学经典的解读。
但这个区别是近现代才划分出来的。
古代学者也知道，西汉时期诞生了经学，可在他们看来经学就是儒学。
或者说，古代的学者们并未意识到，儒学和经学的区别。
陈玄玉方才也就是随口这么一说，连傅奕都没有听出来。
没想到吕才竟然留意到了，还问了出来。
这让他不禁赞叹，果然是天才啊，这察觉力和敏锐力，就不是一般人所能有的。
一旁的傅奕也是直到这时才醒悟过来，同样很是惊讶。
不过他并不是为吕才的观察力惊讶，而是因为陈玄玉的观点。
他知道陈玄玉对儒学有很深的研究，否则也不会提出性即理”思想。
既然陈玄玉这么说了，那自然不会无的放矢。
所以他就更加好奇，陈玄玉为什么会认为儒学不是经学。
陈玄玉看着充满求知欲的两人，倒也没有推辞。
本来他还在想，如何折服吕才，那干脆就借这个机会试一试吧。
想到这里，他微微颔首道：“在回答这个问题之前，我先问你们一个问题。”
“仅从论语出发，何为仁？”
傅奕只是静静的看着，并未插话。
因为他知道，这是陈玄玉给吕才准备的考验，自己不能插手。
吕才自然也知道，所以他并未回答，而是陷入思索。
何为仁，这个问题很大，但也很小。
大是因为仁”是孔子所有思想的内核，小是因为论语里有现成的答案。
陈玄玉还特意强调，要从论语出发，就是主动缩小范围。
那么论语里对于仁”的解释是什么呢？
子曰：“克己复礼曰仁。”
子曰：“能行五者于天下，为仁矣：恭宽信敏惠。”
吕才脑海里迅速将相关语句筛选出来，但他依然没有回答。
他在猜陈玄玉为什么会问这个问题，这个问题又和儒学、经学的不同有什么关系？
——
陈玄玉也没有催促，他内心也在整理语言，准备回答儒学和经学的问题。
吕才苦思冥想了约莫一盏茶时间，却依然没有任何头绪，只能无奈放弃。
“学生不知，还请真人赐教。”
他说的不知道，指的是不知道论语的仁，和儒学、经学的差别有什么关系。
而不是说，他不知道论语里的仁是什么意思。
见他竟然这么干脆的放弃，而是选择求教，陈玄玉心中再次点头。
很好，这说明他恃才却并不傲物，自己不懂就是不懂。
不会为了一点面子就活受罪。
做学问就是如此，既要有钻研精神，也要懂得放下身段去请教别人。
闭门造车是难有大成就的。
举个不恰当的例子。
前世的华罗庚先生，大家都知道他是数学天才。
可翻翻履历却发现，他的成就好象比不上他的名气。
以至于不少人怀疑，他是不是徒有虚名。
事实上并非如此，新中国创建后他第一时间就选择回国，参与到祖国建设中来。
然而，当时的他已经开始研究纯粹数学。
就是只研究数学本身，不管实际应用。
可是在当时的国内，是没有研究纯粹数学的环境的，他连个可以交流的人都没有。
最终上限被锁死。
但你能说华罗庚先生做错了吗？
回国后他带头组建了数学研究所，帮国家培养了大批数学家，参与了很多大项目建设。
他用自己在数学界的未来，换了祖国的未来。
华夏人民永远都记得他。
还有一个相反的例子，华罗庚先生同时代还有个留学生，也是数学天赋很高。
他选择留在美国，在数学界获得了很高的成就。
那个人自己都承认，他的天赋不如华罗庚先生，并很遗撼华罗庚先生的天赋被浪费。
然而这个在数学界成就很高的人，谁知道他叫什么？
反正陈玄玉不知道。
他还是看华罗庚先生传记的时候，顺带才知道有这么一个人，连名字都没记住。
陈玄玉无意批判谁，每个人