“第一，从历史观维度界定，兵家的核心历史观是唯心主义英雄史观，与马克思主义唯物主义历史观根本对立。历史观的核心问题，是谁是历史的创造者、谁是战争的主体。兵家明确将将帅视为战争胜负的决定性力量，‘知兵之将，生民之司命，国家安危之主也’，认为优秀的将帅掌握着民众的生死与国家的命运，是战争的绝对主体；而普通民众只是战争的工具与耗材，是被驱使、被管理的对象，没有任何主体地位与主观能动性可言。”
“这种将帅决定一切、民众无足轻重的认知，是典型的唯心主义英雄史观，彻底否定了人民群众是历史的创造者、是战争胜负的决定力量这一唯物史观核心命题。历史观是思想体系的哲学根基，根基上的唯心主义，决定了整个兵家思想体系的唯心本质，再多战术层面的务实经验，也改变不了历史观层面的根本属性。”
“第二，从价值论维度界定，兵家的价值目标是服务于剥削阶级的争霸功利，本质是唯心主义的强权意志论，与马克思主义正义战争观根本对立。马克思主义战争观明确区分正义战争与非正义战争，认为战争是政治的延续，正义战争符合人民利益、推动历史进步，非正义战争服务于剥削阶级掠夺争霸、阻碍历史发展，无产阶级追求的是消灭战争、实现人类解放。”
“而先秦兵家的所有理论，全部服务于诸侯国君的兼并争霸、称王称霸，目标是攻城略地、役使民众、强化君主专制，本质是服务于剥削阶级主观意志的功利工具。它不讨论战争的正义性，不关心民众的根本利益，只研究如何取胜、如何驭民、如何争霸，价值内核完全是非正义的、唯心的强权逻辑。这种价值目标上的根本对立，决定了二者不存在核心层面的融通可能。”
“第三，从方法论维度界定，兵家的辩证思维是经验主义的朴素辩证，不具备科学唯物主义的哲学基础，与马克思主义唯物辩证法存在本质层级差异。兵家的奇正、虚实、攻守等辩证范畴，全部来自零散的战争经验总结，是自发的、朴素的、局限于军事领域的经验辩证，没有建立在彻底的唯物主义本体论与历史观基础之上，没有形成系统的科学理论体系，甚至常常滑向主观诡诈与相对主义。”
“同时，兵家并非完全脱离唯心主义，兵阴阳家是兵家四大流派之一，专门研究星象、卜筮、鬼神、望气，是彻底的唯心主义军事思想，在古代战争中长期占据重要影响，绝非正方所说的旁支末流。主流兵家虽不强调鬼神，也从未从本体论上彻底否定天命，只是更重视人力，本质是不彻底的朴素经验主义，不是彻底的唯物主义。”
“正方刻意截取战术层面的务实经验、零散的辩证命题，放大为整个兵家的唯物本质，刻意弱化英雄史观的核心地位、争霸功利的价值本质，混淆经验方法与思想体系的边界，是以偏概全、主次颠倒。依据历史观与价值论的核心界定，兵家思想本质归属剥削阶级唯心功利军事体系，与马克思主义军事哲学根本对立，无核心融通价值。立论完毕。”
顾聿川的立论精准犀利，从历史观这一核心根基一锤定音，抓住英雄史观与争霸功利的本质，拆解了兵家“核心唯物”的立论根基，同时清晰区分了朴素经验辩证与科学唯物辩证法、非正义战争与正义战争的本质差异，守住了马克思主义军事哲学的阶级性与科学性。
但他的机械唯物短板依旧暴露无遗。为了坚守唯心定性，他将兵家的阶级属性与哲学方法混为一谈，彻底否定了兵家军事唯物论与朴素辩证法的独立价值，将所有战术经验、认知方法都贬为唯心体系的附庸，完全无视兵家在先秦神权泛滥的时代，以人力否定天命、以客观分析取代占卜决策的思想史进步意义。他看得见历史观层面的唯心本质，看不见方法论层面的唯物突破；看得见阶级价值的时代局限，看不见军事辩证的普遍借鉴意义，陷入了本质定性后全盘否定的形而上学误区。
林默继续落笔批注：反方，重历史观唯心本质与价值阶级对立，轻军事唯物内核与辩证方法价值，以阶级定性全盘否定方法论意义，机械教条一刀切，混淆体系价值立场与方法本身的客观规律性。
两场立论落幕，全场学者已然看清本场辩论的僵局走向。兵家思想兼具战术层面的唯物务实与历史观层面的唯心局限，兼具实践层面的辩证智慧与价值层面的阶级偏见，本身就是精华与糟粕深度交织的复杂体系。正方抓住方法层面的唯物内核概全整体，反方抓住历史观层面的唯心本质否定全部，依旧是各执一端的二元对立，依旧是主次不分的片面认知，依旧无人抵达辩证统筹的中道维度。
主持人准时开启三分钟驳论环节：“立论结束，进入驳论环节，正方先行。”
温知予的驳论精准切入反方的核心漏洞，围绕方法与立场的关系、时代局限与思想本质的区分展开拆解，语调平稳，论据紧扣哲学原理与历史史实。
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