在文渊阁一次专题会议上，冲虚道长呈上武当历代积累的养生疗疾文献，并慨然陈词：“我武当创派八十八载，练武行医，深知百姓疾苦。许多偏方验法，口耳相传，几近失传。今借《永乐大典》平台，使其载入国典，永不湮灭，也算功德一件。”
胡广动容：“道长高义！此类民间经验医学，恰是官修医书最缺之部分。请贵派全力协助分类编目，务必详尽。”
随着张无忌的“光明新教”影响力扩散，全国各地光明教堂、光明武馆、仁济医堂的分支机构纷纷响应张思汉的号召。
短短半年间，来自浙江、湖广、四川、云南等地的三千余名学生与基层教士自发组成“民间知识采集队”，深入山村野寨，访老问医，搜集地方志、族谱、农书、卜筮手册、戏曲唱本乃至渔民航海图记。
一位云南大理的年轻教徒李承恩，在信中写道：“弟子走访白族老药师三十七人，录得治疗瘴气、蛇毒、风湿之方九十二则，又得南诏古医简残片两卷，已交昆明分舵转呈京师。虽一字一句皆费心考证，然想到日后穷乡僻壤之人患病，或可因书中一方得救，便觉辛劳值得。”
这股自下而上的知识洪流，极大丰富了《永乐大典》的内容维度。原计划仅收录经史子集的传统框架，被迫不断扩容。
朱棣得知后非但未怒，反而拍案称奇：“朕欲修书，以彰文治，未料竟激起天下读书人与百姓共举此事！此非朕之功，实乃永乐盛世之民心所向！”
张无忌和赵敏初下西洋回来后闻悉，对儿子、媳妇、女儿、陈昭、沈兰等人两年多来参与编撰《永乐大典》的资料搜集整理工作非常满意。他们认真听了相关汇报后，提出“分类不限门户，收录不论出处”的原则，主张打破儒学独尊格局，将道教炼丹术、佛教禅修法、回回天文历算、西洋机械图样等均纳入体系。
张无忌又抽空进宫，对大典献言献策。他在一次御前朝奏对校中对朱棣直言：“圣上欲成千古第一大典，若只取儒家一脉，则不过放大《五经正义》耳。唯有兼容并蓄，方显中华文明海纳百川之气象。”
朱棣沉默良久，终点头道：“张卿所言极是。朕即位以来，常思如何安天下之心。今日始悟：不在刀兵，而在文脉不断；不在压制异端，而在包容万流。张先生，尔子女等所献医武之学，皆有益民生，朕准尽数录入，且列专类，分列成册。”
自此，《永乐大典》增设“技艺类”“方外类”“四裔类”三大新部，其中“医药部”单独成册，达一百二十卷，收录药方逾万，针灸图谱百余幅，更有张无忌亲绘的《经络运行全图》附于卷首，被誉为“近代最完整的人体气血循行记录”。而“武艺部”亦首次单独成册，系统收录内家拳法、导引术、点穴疗伤法等内容，武当所献《太极十三势详解》被赞为“动静结合，理法俱备”，成为后世研究传统武术的重要源头。
永乐四年（1406年）冬，大典初成。
朱棣亲临文渊阁阅稿，见卷帙浩繁、条理清晰、图文并茂，激动不已。他翻至《仁济医录》摘录章节，见其中有治疗小儿惊风的简易推拿手法，旁注“西北牧民常用，效如桴鼓”，不禁感慨：“此等细节能入国典，足见编者用心至深。”
次日早朝，朱棣特召张思汉、张思蒙入殿。群臣屏息，不知皇帝将作何处置这位昔日“反王”子女。岂料朱棣起身离开龙椅，亲手给兄妹赐座赐茶，朗声道：“张公子，张公主，朕昔年误听谗言，视尔父为患。然观尔等今日所为，不计前嫌，倾尽家学助修国典，惠泽万代，实乃社稷之宝！”
张思汉忙跪谢：“臣不敢居功，唯尽父亲交待事之本分而已。”
张思蒙也跪谢：“陛下不计前嫌，仁心海容，才得家安国定。”
朱棣双双扶起，续道：“尔父所创光明新教，非邪非乱，乃劝人为善；尔父所立光明武馆，非聚众谋逆，实强民体魄；尔父所著仁济医录，救人无数。自今日起，朝廷正式承认光明新教为合法教团，准其在全国设立讲教堂；光明武馆列入民间武学正统，官府不得无故干涉；仁善医堂赈灾治疫事迹，载入《永乐大典·善政篇》。”
满殿哗然……
这是皇帝在为张无忌的光明新教、光明武馆、仁济医堂正名。
退朝后，朱棣单独留张思汉兄妹饮茶。君臣相对而坐，窗外雪落无声。
朱棣缓缓道：“朕亦常思，帝王之业，或不在开疆拓土，而在继往开来，励精图治。秦始皇焚书坑儒、汉武帝唯武独尊、成吉思汗杀伐中原，皆有所偏。朕愿做一桩事：以武保安，以文治国。让天下知识，无论高低贵贱，皆有存身之地。汝父张先生，便是促成此事的关键之人。”
张思蒙诚恳答道：“陛下宏愿，令人敬仰。然知识之传承，不在一人一时，而在世代相继。今日我们参