“徒儿……”李清照稳了稳心神，却仍觉词不达意，问道：“我……我方才想了许多。若师傅所示皆为真，则后世对‘礼乐’‘周礼’之解，恐怕……谬以千里。”
她顿了顿，整理思绪：“尤其《诗经》，若果真与军旅相关，为何今本所见，尽是男女之情、农事之苦、宴饮之乐？那些征伐之音、号令之语，又在何处？”
东旭走进书房，在对面坐下，提起茶壶为二人各斟一盏。
茶烟袅袅，他的面容在氤氲中显得朦胧。
“你且细想……”他缓缓开口道：“《诗经》分为风、雅、颂。‘颂’为宗庙祭祀之乐，‘雅’为朝会宴飨之乐。这两者，本就与国之大事息息相关。
“风，凤声，在甲骨、金文之中，是群鸟之像。而周的图腾，恰恰是最多最常见的麻雀，以鸟代人，聚众成势。”
他抿了口茶，继续道：“更何况，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。孔子删订诗三百，为何独留这些篇章？非因它们‘温柔敦厚’，而是因为它们承载着列国风土、民情士气、历史记忆。师氏以此训导士卒，使不同出身者知同仇敌忾；以此传唱故事，使将士明为何而战。这比单纯操演战阵，更为根本。”
李清照怔怔听着。
师傅的话语，象一把钥匙，缓缓打开了她心中另一重疑惑。
是了！《左传》记载，诸候会盟，常赋诗言志；外交辞令，常引诗为证。若诗仅是男女情爱、农事艰辛，何至于此？
唯有当这些诗篇承载着共同的历史记忆、文化认同、价值追求时，它们才能成为跨越国界的语言。
而这样一套语言，若掌握在“师氏”。
既是教育者，又是统兵者手中，其力量何其可怕？
它能在潜移默化间，将散漫的部族战士，锻造成有共同信念的军队。
“所以……”她声音发干，问道：“《周礼》所载那套礼乐制度，最初可能真是……治军之法？”
东旭放下茶盏，颔首道：“至少是其一源。周公制礼作乐，首要任务是消化周人灭商后骤然膨胀的疆土与人口。如何将不同族裔、不同习俗的族群纳入同一体系？武力征服之后，需有‘文治’跟进。而最好的‘文治’，就是将征服过程中行之有效的军事管理、组织训练、士兵凝聚之法，加以规范、仪式，再使之教化，使其渗入诸候生活的方方面面。按照现在的说法，那便是以军转民。”
他顿了顿，意味深长地补充道：“今本《周礼》，确非周公亲着，当是西周至春秋时，熟悉周室制度的史官或师氏整理而成。此人必如老子一般为柱下史深谙典章，或如孔子所从学的郯子通晓古制。也正因如此，书中那些看似锁碎的职官分工、礼仪程序，若置于‘治国如治军’的视角下观之，才能得其真意。”
李清照缓缓点头，她已彻底跳出了旧日窠臼。
若以此观之，历代经学家对《周礼》的种种注解，无论是郑玄的谶纬附会，还是贾公彦的疏证考据，恐怕皆如盲人摸象，虽有所得终难窥全貌。
她忽然想起弟弟李迒。
若将今日所见所思说与他听，那倔强少年定然嗤之以鼻斥为荒谬。
不，不止李迒。便是父亲李格非，乃至朝中那些自诩通晓经史的大儒，又有几人能接受这般石破天惊的结论？
师傅他……究竟是何许人也？
这个念头一旦升起，便再也压不下去。李清照抬眸，悄悄打量对面的东旭。
他神色平静，正低头拨弄着茶盏中的浮叶，仿佛刚才那番足以颠复千年学统的言论，也不过是闲谈家常。
铁血大旗门，坐拥盐利，经营商路，开设书院，训练护卫……师傅明明有经世之才，却不应科举，不入朝堂，反而在民间默默积蓄力量。
他挖掘殷墟，珍藏甲骨，研究古礼，所求为何？
仅仅是为了学问么？
李清照心中一凛，不敢再想下去。
历史上，那些在野积蓄力量、研习经史、收揽人心的人物，最后往往走向了同一条路。
黄巢屡试不第，愤而举义；唐末藩镇武夫，虽多残暴，却也多是时势所逼……王莽……
师傅平日言谈间，对唐末乱世伤及百姓深恶痛绝，可对黄巢、对那些武人的处境，却又流露出复杂同情。
他鄙薄当今朝堂空谈道德不务实际，更隐约透出对宋廷中央权威的疏离乃至厌恶。
这样的人，既不隐逸山林，又不求仕进，反而在民间建书院、训子弟、藏甲兵、研古制……
他所求的“礼”，当真只是学问上的“周礼”么？
李清照手心渗出冷汗。
她仿佛看见，在那温文尔雅的“礼乐”外衣之下隐约透出