李清照踏着青石阶一步步向上走，脚步有些虚浮，仿佛踏在云端。
午后的阳光从甬道尽头的门缝漏进来，在她脚前铺开一道刺眼的光带，她却觉得眼前一阵发黑。
不是日光太烈，而是方才所见所思，已将她过往十数载构筑的学问世界震得地动山摇。
她扶着冰凉的墙壁，缓缓走出地下甬道。
后园熟悉的景致映入眼帘，一切如常。
可她知道，有什么东西已经彻底不同了。
李清照回到书案前坐下，展开方才在石室中匆匆描摹的那些字形。
龟甲上的“礼”字，象两串玉璋在祭器中陈列；兽骨上的“乐”字，丝弦紧绷于木架；还有那些“周”“姬”“氏”……
每一个古朴的符号，此刻在她眼中都仿佛活了过来，发出三千年前的无声呐喊。
“古之民朴……”她低声念着孔夫子这句话，指尖轻触纸上的墨迹：“原来真意在此。”
不是后世大儒阐释的“民心淳厚、风俗简素”，而是更根本、更赤裸的真相。
先民命名自身的方式，竟是如此直白。
女子乳丰善育，便称“姬”；男子持耒善耕，便号“周氏”；居于田畔，便是“周”。
人是什么样，便叫什么名；做什么活，便是什么人。不伪饰，不曲解，如童言般诚实。
那么孔夫子毕生追求的“克己复礼”……
李清照提起笔，在纸上缓缓写下这四个字。
墨迹在宣纸上茵开，她盯着那些笔画，忽然倒吸一口凉气。
若“礼”之本源，是周公将征服天下的军事体系转化为的秩序规范；若“乐”之初始，是师氏统兵训战的号令遗响。
那么“复礼”，复的是什么礼？
是恢复周天子号令诸候、一统华夏的权威！
是重建那套能将天下武力纳入规范、化征伐为揖让的“礼乐征伐自天子出”的体系。
孔夫子周游列国，所求的哪里是什么“仁政”“德治”的空泛理想？他是在查找一个有实力、有意愿，能代替衰微的周天子，重新扛起这面“大一统”旗帜的诸候！
“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
《论语》中这段对管仲的盛赞，历来被解读为夫子重德轻力。
可若放在这般光景下细想……
齐桓公尊王攘夷，北击山戎，南征楚国，虽未灭国拓土，却实实在在地维系了诸夏秩序。
这不正是以另一种形式，实践着“礼乐征伐”该有的模样？
夫子赞管仲，非仅赞其“仁”，更是赞他辅佐齐桓做了周天子该做而未做之事！
李清照的手微微发抖。
若如此，董仲舒向汉武帝进“大一统”之策，岂非正是沿着夫子所指的方向，在新时代找到了实践路径？
这哪里是扭曲经义，这分明是直溯本源！大汉礼求于诸野，乃是真正符合了华夏历代祖先之精义。
而大宋……
她忽然感到一阵寒意。
自太祖杯酒释兵权，澶渊之盟岁输银绢，真宗封禅泰山以镇国威，仁宗朝西夏立国而无可奈何。
这百五十年来，大宋何尝还有“礼乐征伐自天子出”的气象？便是神宗朝熙河开边、哲宗朝平夏城大捷，也多是守势中的反击，何曾有过横扫六合一统寰宇的雄心？
更可怕的是，大宋的“礼乐”早已蜕变成文饰。科举取士，诗文为重，朝堂论政，道德空谈。
那套本该将国家力量转化为征伐能力的“礼乐”内核，早已被层层经义注解包裹得面目全非，成了一具精致而无用的空壳。
“所以……所以师傅才说，乐师本是掌军之官。”李清照喃喃自语：“《诗经》十五国风，雅颂篇章，若真是当年师氏用以训战阵、传号令、和众心的工具……”
她闭上眼睛，试图想象那样的场景。
旷野之上，师氏立于战车，击鼓鸣金，士卒随节奏进退。夜幕之下，篝火旁唱诵诗篇，不同氏族、不同出身的战士，在同样的旋律中凝聚成军。出征前的祭祀，凯旋后的告庙，那些庄严的颂歌，本就是军事仪式的一部分。
可这怎么可能呢？
《诗经》三百篇，她自幼倒背如流。
“关关雎鸠”是男女思慕，“蒹葭苍苍”是求而不得，“七月流火”是农事艰辛……这些柔软的诗句，如何能与金戈铁马联系起来？
“在想什么？”
东旭的声音忽然响起。李清照惊觉抬头，不知何时师傅已站在书斋门口，午后阳光从他身后照进来，将他身形勾勒出一道金边。
她慌忙起身行礼，案上的纸张被袖风带起，飘落在地。东旭弯腰拾起，