上午，林知墨通过省厅的介绍，与省师范大学民俗学研究室的吴教授通上了电话。吴教授年近六旬，声音温和，对警方咨询涉及民俗的条件很感兴趣。
林知墨通过传真将三处现场符号的描摹图（由王锐根据照片尽可能准确绘制）和泥塑的大致形态描述发给了吴教授。电话里，他简要说明了案情背景。
大约两小时后，吴教授回了电话，语气带着明显的疑惑和肯定。
“林同志，你发来的这几个符号，我仔细看过了，也跟教研室的同事讨论了一下。”吴教授开门见山，“首先，可以明确的是，这几个符号，不是青龙县乃至我们省北部山区汉族或已知少数民族传统祭祀、巫术中使用的固定符号。它们没有统一的体系，看起来像是从不同地方、不同体系的民俗图案里东拼西凑，甚至可能是自己瞎编的。”
“东拼西凑？”林知墨追问。
“对。比如这个像扭曲火焰或爪子的，”吴教授指的是赵大牛坠崖现场的符号，“有点模仿闽粤一带某些民间信仰中‘煞气’或‘小鬼’的简化图案，但画走样了。那个像蛇形或树根的，又有点西南某些少数民族图腾的痕迹，但同样似是而非。最后那个像眼睛或漩涡的，倒有点普遍性，在很多原始崇拜里都有‘眼睛’象征监视或神力，但这个画法很生硬。”
他顿了顿，补充道：“至于那些泥塑，按照你的描述，粗糙、无特定造型，这也不符合传统。民间祭祀，哪怕再简陋，神像（哪怕是草扎、木刻）通常会有基本的特征，比如山神可能强调‘山’形或配斧头、猎户形象。这种随意捏个泥疙瘩就充数的……更像是临时起意，或者根本不懂行的人做的。”
“所以，您的结论是，这些符号和泥塑，不具备当地传统民俗的真实性，更像是外行人根据一些零散、可能来自书籍或道听途说的知识，进行的粗糙模仿和拼凑？”林知墨总结道。
“完全正确！”吴教授肯定道，“而且模仿得很不高明。如果真是当地深信山神的老人所为，绝不会把符号画得这么难看，泥塑捏得这么敷衍。这更像是……嗯，一种刻意为之的‘表演’，目的是营造一种‘神秘恐怖’的氛围，但其内核是空洞的，甚至可笑的。”
“表演……”林知墨咀嚼着这个词，这与他的判断不谋而合。“谢谢您，吴教授，您的专业意见非常重要。”
挂断电话，林知墨心中的侧写轮廓迅速清晰。他召集团队开会。
“现在基本可以确定，所谓的‘山神祭品’、‘巫术杀人’，是一个人为制造的骗局。”林知墨在白板上写下关键词：“人为”、“模仿”、“表演”、“掩盖真实动机”。
“凶手，男性，年龄在30-50岁之间，极大概率是靠山屯本地人，或者对靠山屯极其熟悉的外来者（但本地人可能性更大）。他有一定文化基础——能够接触到不同地区的民俗符号知识（可能是通过书籍、外出经历、或者听来的），虽然学得不精，但足以用来唬住文化程度更低的村民。他心思缜密，有计划性，选择用制造‘意外’和散布迷信谣言相结合的方式杀人，既能达到目的，又能最大程度逃避法律制裁。”
王锐记录着：“真实动机呢？”
“一定是现实、具体的利益冲突。”林知墨分析，“连续针对三个壮年男性，这不是随机杀人。他们之间很可能有共同的矛盾焦点，或者分别与凶手存在激烈的利益纠纷。在偏远山村，这种纠纷通常围绕土地、宅基地、山林水源、债务、家族矛盾，或者……村干部选举。”
他想起昨天已经联系过的秦铁山。秦铁山在电话里听说有“下乡”任务，而且还是这种带着点“神秘色彩”的案子，顿时来了精神，表示随时可以带队出发。
“这个案子的侦查，关键在于‘融入’和‘渗透’。”林知墨对团队成员说，“不能大张旗鼓地以查命案的名义进村，那样会立刻惊动凶手，也可能让村民因恐惧或迷信而闭口不言。我建议，由秦铁山带队，挑选几名精干、面相朴实、善于沟通的刑警，以‘省里扶贫政策调研小组’或者‘文化下乡、收集民间故事’的名义进驻靠山屯。住下来，和村民拉家常，潜移默化地了解情况。重点是摸清三个死者生前的人际关系、经济状况、与谁有过矛盾，特别是那些有文化、见过些世面、在村里有些地位但又可能心理不平衡的人。”
“林老师，您不亲自去吗？”杨雪问。
“我远程指导，提供分析。”林知墨解释，“我的形象和气质，与‘扶贫干部’或‘文化收集员’差异较大，容易引起注意。秦队他们更合适。我会和秦队保持密切联络，根据他们传回的信息，随时调整侧写和调查方向。”
他当即给秦铁山打了电话，详细交代了侧写结论、侦查策略和注意事项。秦铁山在电话那头嘿嘿一笑：“放心吧秀才，玩这套装神弄鬼的，老子最看不惯！保证把他从犄角旮旯里揪出来！调研是吧？收集故事是吧？我懂！这就去准备几件旧衣服，再带点