“掣籤选举法？”
“这种办法能行吗？”
看到刘理顺和张溥的奏疏，朱由检琢磨道。
虽然他对票选不满意，想过用抽籤代替票选。但是这种选举议员的办法后世没有国家大规模採用，他的心里自然有所疑虑。
所以思量之后，他把这份奏疏在內参刊登。然后召集大臣，召开有关国会筹办的会议。
徐光启在前段时间奉命写了有关掣籤和票选的文章后，对掣籤选举很赞同，率先出言上奏道：
“臣听景教会的神甫提到，泰西威尼斯和佛罗伦斯的议员和官员，就是用抽籤和票选產生。”
“威尼斯是先抽籤、后票选，佛罗伦斯是先票选、后抽籤。”
“此二国已实行数百年，一直延续至今。”
“臣以为大明的选举，可以借鑑二国。”
將威尼斯和佛罗伦斯的制度详细介绍了一下。
前来大明的传教士，显然对这两个国家很了解。毕竟教廷所在，就离二国不远。
群臣听到泰西竟然有两个国家早已实践掣籤和票选，甚至更古老的雅典、罗马也曾使用抽籤。对於泰西的了解更深一层，不再把他们当成普通外夷对待。
对於徐光启的以西补儒、吸收西方有益的部分融入儒家，杨景辰、成基命等和传教士有往来的也很赞同。认为可以把有益的部分，融入大明的重製礼乐。
但是也有人对此很反对，不认为泰西夷人的制度，能够用在大明。
左都御史王在晋道：
“大明地域广阔，威尼斯、佛罗伦斯不过二城邦，制度有何借鑑？”
“若要掣籤选举议员，用吏部的掣籤法就行了，何必去学夷人？”
其他不喜欢西学的臣子，也纷纷群起攻击。认为大明自有国情，不需学习外夷。
朱由检听著他们的话，眉头微微皱起。
好在不用他下场，礼部尚书成基命就出言反驳道：
“威尼斯、佛罗伦斯的制度，自然不適合用於整个大明。”
“但是他们对掣籤和票选的实践，却是可堪借鑑。”
“香山澳、香江岛两个自贸区都有很多外夷，臣以为可在三地，试行掣籤和票选。”
杨景辰也出言赞同，认为可以尝试。
他和很多福建的士人，都和艾儒略等传教士有交往。成基命作为叶向高的弟子，对传教士也很有好感。
两人虽然分属阉党和东林，但是在这点上是有共同语言的。在他们的支持之下，很多官员同样认为可以试行掣籤。
朱由检听著他们的討论，目光又看向刘宗周。
重製礼乐是刘宗周主持的，他也是国会筹办处的主任。无论採用什么办法，都需要他的同意。
刘宗周看过刘理顺的奏疏，而且还收到了刘理顺的来信。他虽然坚持儒家正统，却不是食古不化之人。建议道：
“古之国人大会，能够把都城的所有国人聚起来。”
“如今大明的国人眾多，必须实行代议。”
“臣以为无论掣籤还是票选皆可使用，只要能够代表民意。”
他的这个態度亮出后，朱由检就再无疑虑了，下令道：
“既是刘理顺的提议，那就在苏松新区试行。”
“香山澳、香江岛和满剌加，可以仿照泰西城邦的制度试行一下。”
“如果效果良好，那就总结出办法向其他地方推广，在府和省试行。”
“若是能用掣籤快速选出府议员、省议员，国会的建立就会大大加快。”
“朕期望那一天早日到来，君臣民共治天下。”
这个表態，自然让在场的臣子很是欣喜。
当今皇帝別的不说，对臣子、对士人那是真的尊重，就连君臣议事，都能坐下谈论。
对民眾也一直放在心上，堪称一位仁君。
刘宗周之所以愿意帮助皇帝，就是因为他认为皇帝在践行仁义之道，得了尧舜和孔孟的真意。
尤其是“君臣民共治天下”这句话，在杨景辰提出之后，如今正式被皇帝確认。
这代表著臣子在重製礼乐中，找到了自己的地位。
提出这点的杨景辰，在官员中的声望陡升，很多人不再把他视为阉党和幸进。
或许是知道杨景辰对自己的威胁，首辅韩爌忽然道：
“陛下制定《大明礼法公约》，就是与臣民约定，立下共治天下的办法。”
“臣以为『君臣民共治天下』这一条，应写入礼法公约。”
这个提议，让官员们很是欣喜。他们认为韩爌不愧是首辅，敢当著皇帝的面提出来。
如果这句话被写入礼法公约，以后皇帝想否认都否认不了。大明的