现实。
“渭水论道？”
贏政愣住了，目光好似被天幕所示的画面，给彻底吸引。
画面上。
渭水之滨，由昭武帝所举办的一场盛大宴会上。
来自於儒、道、法、以及墨家等百家领头人物，还有通过大考”所选拔的青年才俊，以及兰台石室的博士官们匯聚一堂。
高台上，昭武帝没有身著冕服，反而穿著一身素净的深衣。
“今日，在此不论君臣，朕只论道。”
皇帝开场说道，“朕闻诸子之学，皆是欲要求济世安民之道，然道术为天下裂，各执一端。”
“因而，使得学子困惑，黔首不知所从，今大秦一统，道亦当有归。”
昭武的语气，带著意味深长之色，“如今《秦礼》编纂完成，朕希望在此確立今后大秦百家精要，匯通其精义，立好千秋之准则。”
而很快，昭武帝就拋出了一个议题。
“《秦礼》首先重以民为本，天下为公”，诸子之学，何者可以为此言做注，何者又可以张目？”
帝王之问，瞬间引爆了全场，让渭水之畔，思潮汹涌。
“陛下，“民为本”契合孟子“民贵”之说，善莫大焉！”
来自於齐鲁之地的老儒生，率先肯定了民为本”的概念。
不过，他话锋一转，隨即说道，“然，天下为公”亦需要纲常维繫。”
“《礼记》云圣人南面而治天下，必自人道始”。”
“人道即君臣、父子、夫妇之序，若弃此序，天下何以不乱？”
儒生知晓皇帝在寻求治天下的学问，所以极力的卖弄儒学，自然就是想获得帝王认可。
他所强调的根本，那就是民本不能够动摇等级秩序。
等级秩序如果动摇，等待著的则是江山失序。
“老先生此言差矣，《秦礼》之“公”，应当为法度之“公”！”
此时，一位年轻的法家士子率先起身反驳，“商君亦是有言法不阿贵，绳不绕曲”，陛下所立大考，就是打破世卿世禄之私，行选贤与能之公！”
“君臣之义，岂在固守旧贵？而在於忠於职守，恪守国法，法行於上，则民安於霞，此方为根本！”
面对质询，老儒生面红耳赤，欲要爭辩。
昭武帝適时开口，平和的声音好似带著不容置疑的力量：“二位所言，都言之有物。”
“然，朕亦听闻《荀子》有言，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟””
。
“这舟楫之喻，是儒是法？依朕看，是治道！君之权威（纲常），需植根於民之拥戴（民本）；而民之拥戴，需依赖於公正之法度（法治）。”
“《秦礼》欲立之新序，非绝弃旧义，乃是令君君臣臣”之责，归於安民利民”之实！兰台注《论语》，当明此义。”
帝王的態度，就在此刻明朗。
皇帝將儒家的舟水之喻”与法家的“法治”融合，成为了统摄於民本”与为公”的最高原则。
老儒生似有所悟的坐下，年轻的法家士子，好像看到了学问的新天地。
现实，章台殿。
此时的大殿，昭武帝的话语，却宛若平地惊雷，引发了更大的风暴。
贏政喃喃自语：“不论君臣，只论道————渭水论道？那个老六，知道自己在做什么吗？！”
在贏政一贯认知中，君权本身就是应高至高无上的。
思想的纷乱不以强力威慑之，何谈天下顺从？
在他的字典中，要么被消灭，要么就顺从臣服，没有別的选择。
贏政，是绝对没有耐心和非议朝政的百家学者坐而论道的。
在他看来，则近乎於儿戏不说，甚至有损自己的帝王之威。
但，昭武帝的选择，每次都截然不同。
打破常规的手段，却往往取得了出乎意料的成果。
而原本跪諫的儒生们，亦是感觉到目瞪口呆。
昭武帝对於民为本”的解释说明，固然让他们感觉到激动。
但，其对於纲常”的阐述，粉碎了儒家理论构筑的世界观。
对於他们的打击，可以说相当巨大的。
“君之权威，需要植根於民之拥戴————”
年轻的儒生失神的重复这句话，脸色不由得苍白。
皇帝肯定了纲常，却又亲手拋弃了纲常”神圣的根本。
“他————他这是在解经啊！”
一位老儒生看到了关键，“昭武帝用《荀子》之言，曲解————不，是重塑了君臣”
之义。”
“这论道”，哪里是论道？