蝴蝶效应这么厉害吗？怎么朱熹参与了一次北伐之后，思想竟然能发生了如此之大的变化？

    关键是，这种手段具有一定意义的可行性。

    因为在历史上，牛顿牛爵爷就是将自然科学缝进了神学之中，才让自然科学被广泛认同。

    这不是扯淡，牛顿三岁的时候，他的母亲带他嫁给了一个牧师，而他的母亲整个家族全都是虔诚信徒与神职人员，在这种环境中成长，他不是神学家才不奇怪。

    在牛顿一生的著作中，84%是神学著作，16%才是自然科学著作。牛爵爷之所以研究物力是为了更好证明上帝的存在，而不是为了别的。

    牛顿的宇宙观更牛逼，他认为上帝只创造宇宙，给了宇宙一个第一推动力，就任由人类发展，不再管了。

    这也就是大名鼎鼎的机械宇宙观。

    而上帝将世界运行的规律藏在了宇宙中，任由人类发现。所以牛顿每发现一条定律之后，总会赞美上帝：这些和谐美，不正是表明，这广阔的天地间存在一位无所不能的上帝吗？

    后来牛顿与莱布尼兹的矛盾，除了微积分以外，还有就是莱布尼兹觉得上帝不会这么无聊，‘不会给宇宙上发条’。

    朱熹此举，也算是强行复刻历史了，刘淮觉得某一天朱熹发现一条定律之后，一定会将这自然定律与先贤大儒的言论联系起来。

    而朱熹的思想转变，原因很简单。

    他跟杨倓、徐尔雅等医学院教授混到一块去了。

    且说，儒学之中有一个很大的缺陷，那就是方法论的缺失。

    我知道得求得真知，那么该怎么求呢？

    古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。

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    学了之后多想，想了之后多学。

    那学的与想的到底是不是真理呢？

    不知道。

    历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。

    那就是‘格物致知’。

    从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。

    如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。

    通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。

    但到底该怎么格物。

    不好意思，不知道。

    大家各自发挥吧。

    各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。

    也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。

    既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？

    通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。

    得，儒学走到了修身成圣的阶段了。

    从儒学的发展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。

    不好意思，还是不知道。

    刘淮穿越过来之后，除了与金国拼命之外，确实想要搞一些自然科学来发展一下，却始终没有来得及去做。

    原本他想要在去年冬日搞出‘比萨斜塔落地实验’或者‘马拉半球实验’，乃至于搞出个热气球来给宋朝土著开开眼。但大战一起，也就来不及想这些了。

    可是天下英雄如过江之鲤，何其多也。

    朱熹这名学富五车，一直在苦苦思索为儒学开辟道路之人，在山东也找到了自己的应许之地。

    在大战还没有打响的时候，朱熹就跟医学院的教授们混在了一起，跟着他们在山东各处行医，看着他们救活人或者医死人。

    这期间，朱熹细细研读了杨倓的《行医笔记》初稿，并且询问了一系列的问题。

    但大部分问题杨倓也回答不下来，因为此时的外科医学还是纯粹的实验医学。

    阑尾长在脐下一寸五分，它为什么长在这里，我特么怎么会知道？它就是长在这里！

    用烈酒涂抹过的伤口不容易感染，为什么？我特么怎么会知道？他就是不容易发脓！

    有的时候，杨倓被朱熹问急了，也直接拂袖而去，并且撂下一句话：你不是想要格物致知吗？这就是物，你来格吧！

    朱熹对此倒也不恼，只是开始了自己的悟道。

    他的思想过程不为人知，但到了最后，朱熹根据杨倓、徐尔雅等人行医的过程，看着他们逐渐总结行医手术途中的经验，将同一种手术从伤亡惨重到能稳定救人，总算开悟，并总结出了四条结论。